处于后工业时代中囚徒的困境1600字
一个作者最好的读者便是他自身，出于需求很多人往往把自己设置成一个四面环海的小岛，一切交通、通讯的切断激发他们为生活而去思考，在这样的情况下卡夫卡写下了大量极具讽刺意味的小说，如果有一个人能解读的话只有他本人，然而卡夫卡的深度怀疑几乎让我们丧失了解他的机会，在理性与非理性间徘徊的他一面对社会本身投入了激情另一方面又对自我的彻底否定、怀疑、排斥和焦虑。
如此意识延伸到他的小说中，在《变形记》里他上演了一个现代版的《庄周梦蝶》。格里高尔一觉醒来发现自己变成了一只甲虫，从而开始了他惶恐的生活，而在《庄周梦蝶》里关于蝴蝶变成人还是人变成蝴蝶成为最具争议的哲学课程；我们可以这么想为何不是一只甲虫变成了格里高尔呢？
当一战的硝烟终究吹散时，对于卡夫卡来说，他所处的国家丧失了主体从而导致其小说直指当下奥地利黑暗的生活。
他的笔下都是在生活中毫不起眼的角色，艺术家用行为艺术来对抗世俗观念，测量员Ｋ始终无法深入城堡的核心，那么多困难的环境只为了告诉我们一种无奈：个体在一种丧失身份的环境里缺乏有效的沟通环节，被一个个怪异的行为压迫，尤其一战中空前的意识空虚让人觉得生活的无奈和渺茫，在这样的情况下人们流露出一种颓废的姿态也是可以理解的。
和卡夫卡一样，波兰导演基斯洛夫斯基也热衷于把人物抛弃在困境中，只有这样思考的才会很彻底。除了用声色加深人的内心感受外，基在《十诫》中的每个故事人们都面临不同的困境。在第一诫中对上帝存在与否的怀疑，同样卡夫卡对存在主义的迷恋来自于弗洛伊德和尼采，尼采宣称上帝死了，让很多人的自我中心瞬间崩塌，随后的世界观也随着他的一声怒吼支离破碎。
尼采对西方理学的背叛影响了卡夫卡乃至其后的所有人，于是在这样的环境下人的生存意识变得极其荒诞。Ｋ希望对城堡做一下测量然而自始至终他都在城堡的外部徘徊，可以说他是在权利在体制的外延徘徊。
放在当下来看这样的行为是无法得到理解的，卡的作品揭露了现实的荒谬和存在的尴尬，他时刻对真理予以鞭笞，包括现在的余华等人笔下的世界也是对现实异化的讽刺，只不过在不同的文化背景下对真理理解的不同。基斯洛夫斯基冷静地看着紊乱主宰的波兰社会，同卡夫卡笔下的角色一样人们被一种荒谬、无望和抵触的情绪笼罩，而这些都是当下社会遗留给他们的弊病。在任何一个社会，我们面对的是一个荒谬的社会没有绝对的对与错，只有合适或不合适。
我们时常质问自己为什么活着但始终得不到正面的答复，或许我们应该回溯到几个世纪前看看那些没有权利纷争的人民是如何生活的。
人总是很很迷茫地面对群体，在不同的媒介下流露出相同的神态，在尼采的价值重估被越来越多的人接受，那么多的人开始怀疑自身存在的正确性导致了自杀、抢劫、谋杀、毒品等的迅速扩展，这些人有着良好的文化背景或者说某一部分人得不到公正的待遇，在身处绝望的环境下显得非常软弱。在他们面前没有出路、没有将来、没有前途只有无尽的堕落。大街上的行人用一种迷茫地姿态行走着仿佛他们的眼前便是价值的终点。
在他的《红蓝白》中对人生终极关怀表现的淋漓尽致，那样的爱是神圣的，与卡夫卡不同的是基斯洛夫斯基的作品针对人的本身去冲击价值观而卡的作品直观地对奥地利的生活展开反击。
人的内心世界不亚于一本百科全书，在物质文明和精神文明高度发展的情况下无法掩饰或解决人性的罪恶问题。我们不断在改革却忽视了人自身的改造，当尼采推翻了一个上帝后人们忙着在心中建立新的价值中心，他们希望靠自己去拯救也希望得到他人的关注，但突破困境必须得靠个人意识得觉醒。
中国足球在亚洲从来没赢过韩国，说技术差嘛也没差到多少，而是在心里有个精神枷锁：哎呀，怎么又是韩国。还没踢变没了底气，在我们的意识中韩国足球总是比中国足球好因为我们没赢过，但根本问题还是我们没有把自我的意识调整到最佳状态。要赢韩国首先就要战胜自己。
在一个后工业时代工人的工资得不到保障，公务员坐享其成催化了生活的两极分化，富的人越富穷的人越穷。时常可以看见乞丐或者受过训练的孤儿在街上公然让行人施舍，在这的背后是一个个组织的指使。
生活环境得不到改善这样的行经还会继续存在，每个人都希望自己能生活的衣食丰满，分化出两个方向：用自己的双手去挣钱；从他人的手中抢钱。人的本性是罪恶的，只是通过法律条纹规范了，当面对困境面对自身无法逾越时只有通过犯罪来达到自己的欲望。
性始终是主导犯罪的元素，但性的价值在某个环节上却被理解成一种堕落。我个人认为性是艺术是用来享受的，然而从法律上看性又是被禁止的，只有在合法的证书下性的价值才是公正、有效的。
所以有人逾越性的底线，除了双方自愿的性关系下大量的是强奸，这些来自于各种渠道的传播。偷窥是大多数人欲望的前提，他们总是渴望躲在某处去欣赏，在《十诫》的《爱情短片》中多米用望远镜来满足自身的欲望，在对楼的女画家成了他的猎物。可以说这种心态存在于大部分人的意识中他们始终认为自己是至高无上不可侵犯的，在得不到想要的东西时占有欲望就特别强烈，在工业落后经济不发达的城市居民渴望自己能过上完美的生活而一旦这些被剥夺了他们就设法换别的方式来满足欲望。
在故事结尾，女主人公通过自己屋里的那架望远镜窥视着多米的屋子，看到的却是一个痛苦落泪的多米，直到他走到女主人公身旁抚摸她的头。从这里可以看出多米的欲望并非来自肮脏的性幻想而是一种迫不得已的关怀，在无法给予她帮助的情况下只有用望远镜去得到她的消息。
在性放纵的背后，不是每个女人的最初目标，她们得不到自己想要的爱情那种感觉只有通过与不同男人保持性关系给自己疗伤。
我的不少朋友都处于性放纵下，甚至起床后无法叫出对方的名字，她们要的不是爱情只是安慰是可以让身体湿润的性欲。她们的生活被活生生地毁灭，摧毁了她们的道德底线，妓女不是一夜间诞生的也没有自愿的妓女。
在生活得不到帮助时她们非常脆弱地用身体去换取财富来养活自己养活家庭，从古至今妓女得形成无外乎家庭因素。我对妓女是同情的我并不因为身份的低微而去鄙视她们，妓女和每个人一样都是生活困境下的牺牲品，有些是被迫的，有些是为了寻找刺激。后者占了很大的比重，在当下的社会里她们的存在只是为了更多的满足自我的欲望，同一般妓女不同的是这些人有良好的家庭背景、充足的财富和稳定的职业，她们的行为只能理解成高节奏生活下的压抑。
所以性放纵的大环境是社会体制的不完善，小环境才是她们自身的道德堕落，两者不能等同理解。总的说来妓女、乞丐、流浪汉都是体制的牺牲品，他们才是困境的囚徒。
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