王阳明《传习录》读后感1600字
王阳明《传习录》读后感【篇一】 太史公曰：洋洋美德乎!宰制万物，役使群众，岂人力也哉?余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。
曾和室友扯谈，当皇帝舒服还是在二十一世纪做个现代人好。
大家综合利弊，我忘记大家怎么说了，只记得我选择当个现代人，虽然皇帝后宫三千，但二十一世纪能用品种繁多的电子产品，穿各式各样的衣服，吃各种各样的美食，这些都是我选择当一个现代人的原因。
没有电子产品，没有多元的服装，没有各种美食，古人是怎么度过这几千年的?文化的差异，将我和古人阻隔开来。高中时，读过《论语》、《出师表》、《阿房宫赋》等，这些远古的文字就像来自另一个世界，我很难想象我和这些人有什么关系。
我所知的文化，是在78年以后的事物。而这种文化，刚刚好是文化大革命后，社会各种精英遭受迫害，中国缺乏自身文化的时候，搞起了中国特色社会主义(政治上社会主义兼资本主义，经济上资本主义兼社会主义)。
无疑的是，在没有各种社会阻力的情况下，包括文化阻力，中国特色社会主义取得了空前的成功。30年来取得的成功，各种高楼建筑、高架桥等，央视时不时拿出来给老百姓看一下。
现在的生产力与古代已经不能相提并论。但是，如果结合生产力和需求两方面来考虑，会比较有趣。
古代生产力低下，人口也不多，加上大部分朝代用重农抑商，需求都是自给自足(一个理科生扯这些，我容易吗!!!)。但，在这种自给自足的情况下，仍然要用礼来制约一个人，一个群体。
《史记》说，缘人情而制礼，依人性而作仪。这说明白了为什么要礼的缘由。下面这句更是说的更清楚：礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。太史公说，故礼者，养也。
但总的来说，儒家的礼，第一个目的是修身，它是通过礼来实现。
本来修身的法子有很多，当初老子就说孔子的想法不咋地，说明道家的法子更好。其他百家的理论学说，应该也有修身的法子。只是董仲舒罢黜百家后，礼就成了唯一的修身的法门。
所以从这个角度来看，当初《论语》只能说我没看懂，不能说它瞎扯。但秦汉后，佛教传入，更能直指人心，所以依靠外在的礼来塑造君子的儒家慢慢暗淡下去了。这里题外话，按下不提。
如果说儒家是中国文化的核心，那么礼就是儒家的核心。
但是，文化大革命后，礼没有了。也就是欲望打开了闸门。
这样还不够，经济的发展要更多的欲望，也就是央视常说的刺激内需。资本主义会放大欲望，如光明正大的韩国的激情片和岛国的动作片，以及各种令人眼花缭乱的综艺片等等。这些在儒家看来都是非礼勿视,非礼勿听的。因为这些会助长人的欲望，所谓君子乐其道，小人乐其欲，已经说的非常清楚了。
中国的30年，是追求欲望的三十年，没有文化的30年。
王阳明《传习录》读后感【篇二】 面对还未来得及编辑便已宣告报废的日子，心中难免滋生阵阵惆怅，几天前去了一趟宁波余姚，瞻仰阳明先生的遗迹，感慨万千，不由想起几年前读《传习录》时的情景。以古人为镜，观照自己的内心，获益良多。我想说：为师当如王守仁，以强大的内心面对人世间的风吹雨打。
在我的理解中，王守仁是中国古往今来唯一可以与孔孟比肩的大儒，他一反宋儒理学的存天理，灭人欲，非常理性地把天理和人欲有机统一起来。无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这是王守仁的心学四诀。从中可以看出，他一直致力于把有善有恶的人欲修持为格物致知的天理。知善知恶是知，为善去恶是行，把知和行统一起来，人生方有格局和境界。纵观芸芸众生，人活着不外乎为了两个目的，一是为了满足欲望，一是为了实现理想。在物欲横流的世界里，理想已经渐渐成为最大的奢侈品，多少人被卷入欲望的漩涡中无法脱身。而读王守仁的《知行录》，我更加明白欲望存在的必然性和可塑性，人处于欲望之中是正常的，让合理的欲望存在也是无可厚非的。
晚清林则徐有这样一副对联：海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。殊不知无欲也是一种欲，有欲本来就是人之常情。学生有求知欲，教师追求成就感，这样的欲本来就是合理而且必要的，我们又何必苦苦追求无欲呢?格物致知、知行合一的真谛在于顺应自然，合理支配利用自己及他人的欲望，让它为为善去恶、致良知服务，那么其结果就是人人皆可为圣贤。求佛庇佑莫如求己庇佑，对主忏悔莫如反躬自省。人人可以为圣贤，恰如人人可以成佛、成耶稣。我有佛的悲悯情怀我就是佛，你有耶稣的忏悔精神你就是耶稣。一念是天堂，一念是地狱;想成佛是欲，想成魔也是欲。既不禁止欲望，也不放纵欲望，这才是正确的做法。
王守仁在《传习录》中说：人须有为己之心，方能克己;能克己，方能成己。这和孔子的推己及人同样道理，一个人连自己都不爱又怎么懂得去爱别人，当一个人懂得爱自己，必然知道别人也爱他自己，因此也就学会了站在他人的角度看问题。我们在教学实践中，常常犯的错误就是以自己为中心，忽视学生的合理欲求，不能站在学生的角度思考问题，从而使学生特别反感。
王守仁追求的是有欲而不为欲所役的超然与洒脱。在《传习录》中有这样的对话。
问：声色货利，恐良知亦不能无。先生曰：固然。但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。
意思是说：对自己的内心必须进行扫除荡涤，使它臻于清静澄明的境界，不要让自己的心陷入声色货利等东西之中，它们来了既不欢迎，去了也不留恋、惋惜，这样，才能以坦然的心情来对待所遇到的各种事物，才不会成为心灵上的负担，自然就会依顺自己本来的智慧去应对。
人们之所以有烦恼，就是因为他们有太多的执念，有太多的贪欲。整天惦记着如何才能得到声、色、名、利等外在的东西，心里受尽煎熬，这是不得之苦;假如得到了这些东西，又害怕自己不能永远拥有它们，这是分离之苦。总之，不得也苦，得也苦。人生就在这样一种贪欲的火堆上煎熬着。现在有多少人为满足感官的欲望而放逐了自己的灵魂，灵魂的无家可归是人生最大的悲剧。于是我们发现，人生实质上是一场苦旅，行走在人生的路上，理想可能沦落，成为熊熊燃烧的欲望;欲望可能升华，化作催人奋发的理想。有欲而不嗜欲，做欲望的主人而不是奴隶，那么在教师生涯中，我们既可以耐得住清贫守得住寂寞，也可以享得起富贵受得起荣华。
心灵的力量是强大的，用理智和良知滋养我们的心灵，把握自己，完善自我，人生的价值终会实现。为师当如王守仁，做欲望的主人，做自己的主人，人生其实很精彩。
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