驳《兼爱，不如不爱》1600字
作者说，兼爱，不如不爱！
大家读过这一篇文章，文章的主要观点是兼爱行不通，因为它在人性方面有莫大的缺陷！那么，首先我们来谈一谈什么是人性！“虽然人性本善，可贪婪和自私也是人与生俱来的”文中是这样描述的，那么人的本性就是有善有恶吗？我个人认为不是这样的。善良、贪婪和自私都是人性的表现形式罢了，而有善有恶也不过只是一种评价，人性真正的本质追根究底就是趋利避害！这样，所以才会有世人与圣人之分。为什么这么说呢？因为世人趋的只不过所谓之利、眼前之利、一己之利，而墨子这样的人趋的是真正之利、长远之利、苍生之利！这就解决了为什么有着同样本性的人，却会做出千奇百怪的事来的问题。所以，墨子的观点就不与人性相悖了，文中所说兼爱漠视人性的言论也就无从谈起了。
那么，墨子推行的理论又是什么样的呢？要回答这一个问题，我们就又要谈到下一个问题了。文中说墨家失败在不食人间烟火上的，读到这里，墨子可能要笑活过来了，墨家还不食人间烟火，天，兼相爱的目的是什么？就是交相利呀！只是世人的目光太短浅，看不到兼相爱的好处，觉得这太崇高了，没人做得到！这崇高不假，但是没人做得到就言过其实了，墨子不是人吗？只要人人都开拓眼界，把目光放长远不就行了，这就是墨子的理论！那么有人又要问了，把目光放长远，就能崇高了？长远好理解，可什么是真正之利呢？别急，等第二个一个问题解决了，一切就都迎刃而解了。我个人认为，在永恒的“久”里，能使你感到发自内心的快乐，并且不后悔，又在无边的“宇”里不伤害到任何事物，这就是真正的利！这里有人又会问了，那我只顾自己的利就行了，为什么还要顾及苍生之利？好，那我问你，你是希望世界众人老死不相往来得到相等的物质，还是众人兼爱无类得到相等的物质呢？况且实际上后一种情况比前一种情况推动生产力进步要大得多，自然物质也就多得多。按照墨子的话说，就是虽使下愚之人，必曰后者也！
文中提到，兼爱意味着毫无界限，毫无原则的爱人。那么我要问问作者，爱人还需要界限、需要原则吗？爱是一种思想上的行为，它是透过人渗透到这个社会的，需要原则的是人对具体事件做出的判断。爱人，不是像有些人所想的那样，就是在具体行为上不断地迁就，给予物质。真正墨者对犯罪者，就算是自己的亲生儿子，都毫不手软！这是为了什么？这是为了在人们没答到兼爱的境界前，最大限度的保证苍生的利！而且文中还说，墨家把自己的爱分给世上，每人只能得到微薄的一份，从这句话我读出了作者一定不是一个兼爱者，因为真正爱过别人的人都明白，爱不是物质，不会越分越少，只会越分越多，自然作者的下一句话也有问题了，人们不是因为只分到了一点爱而平庸且残暴，而是只分到了一点物质，才平庸且残暴！说到底，还是人们目光太短浅了！文中又说，兼爱，是因为没有特别爱的人，那如果特别爱每个人呢？文中提到的会先把力量倾注在某一个人身上，我说过，这只是行为，行为会受到外物的具体限制，而思想不会，所以，这一点也是毫无凭据的！文中又提到被爱的人也有最爱的人，这些人是不会接受墨家人唐突施舍的爱，我还要问作者，这是你不想接受还是天下人都不想接受？爱是单行的，不是你爱我的同时我必须等同的爱你，要是这样的话，天下就不用推行兼爱了！
文中还说，墨者把应该摊给全世界的责任都拦在自己身上，而之前又说墨家把拯救人性的重活交给不知人性是好是坏的人们（这里指墨者），那我就要问了，拯救人性的重任不交给墨者，因为不知墨者的人性如何，那么交给别人你就知道了？那么这样下来，因为人心隔肚皮，是人就都不行了！那难道期待鬼神显灵？当然作者也做出了解释，任其自生自灭，但如果人人都达到了无为这个境界，人人不损一毫，人人不利天下，天下自然就太平了，不过，这可能吗？达到了自然好，那没达到怎么办？还不是得靠诸如墨者这样的先知来努力！
总而言之，虽然我们今天没有看到兼爱的繁茂，但在能永恒存在的社会中，人们必然会达到类似与兼爱的境界（诸如无为等等）！
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