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隐者之说
李介民
中国的诗人不乏淡然者，谈然处世，隐字当头。所以历史上有不少的隐士，如陶潜，“建安七子，”“隐中八仙”之类，他们不理世俗，纵情于山水之中，逍遥于草木之间，心之所寄，不过在于旷达豁然罢了。既然如此，又何谈隐者之说？
日本的忍者有种忍术称之为隐术，却不知隐者之道非在于忍，而在于隐也。现在的社会物欲横流，试问有谁能够不理世俗，如今的山川秀美，自然万千，哪种不是建立在世俗的基础上呢？隐者将隐，该隐于何处？不该隐于何处？俗话说，“大隐隐于市”。所以，现在社会的隐者，是通晓世务之人。但俗话说，世务不可尽通，识时务者为俊杰。这隐者之道便在其中了。
隐者也是善于应变的人，人们看不到他们的真实面目的，以致被蒙在鼓里。古时的隐者如陶潜等是谓全隐，人们不知他归隐何处，面目尚未见到，又何谓真假？当然也有一部分如荆轲之类的刺客，也算古代隐者的典范。这一类隐者到现今便演变为间谍，这些隐者隐藏的技术非常好，又有谁能够轻易识别呢？当然通俗地讲，间谍也称卧底，但卧底却有分别，好的卧底也可称“卧虎藏龙”，反叛的卧底像被称为“汉奸”等也有不少。
所以说，隐者存在这个社会是有其原因的。隐者对社会也起着一定的作用。但随着社会的发展，人与人之间的关系似乎并不乐观，人与人之间的隔阂也越来越多，匆匆忙忙行走于大路人有几个是没带面具的呢？这类隐者已经在社会越来越普遍，正是这样的人际关系给他们提供足够的发展。隐者们开始说着仁义道德，打着以人为本的旗号，暗地里偷鸡摸狗无所不为，别人不晓得，不了了知，最终当隐者们对你下手时却已深陷牢笼，无法脱险了。于是，只有在最安全的地方——官场隐藏自己便可保住一命，但久而久之也不知自己沦为隐者了。
不过隐者也是一个社会必须存在的个体之一，当然好的隐者也有不少，官场的隐者也并不多，但还是惩恶扬善，隐者不做也罢！
飘渺
李介民
我走过的路，不是很长，却足够让我有点感慨的资本了。我发现，一直在走着不同的路，穿过荆棘，淌过河水，跃过重重叠叠的山峦，掠过青草丛，过往风尘流滚滚的岁月，又再一次躺在你有脚下。每次开始我的旅程，感到无比的惊讶，不知道是否有同样的意象微抚过你的眼角，羞涩地逃离而去，但不久却渺茫了。
飘渺。飘洒的雾水淋落在飘渺的路上，更增显它的扑朔迷离，不知道该怎样形容这种触感。我承认这种感觉在雨巷之中，淋漓的雨巷中总是夹杂着幽美的意韵，但这意境又有多久方才见得到的呢？尘世的喧啸充斥着都市人的情丝，摇荡着每个人的归梦，当醉眼朦胧醒来的时候，那一条飘渺的路依然微抚过你的眼角。
飘渺是一种思念，有时候真是如此，你我亦或是旁人，在有些时候喜欢脱离世尘，尽情地选择方式去挥霍心中的意念，所有的佛理，禅道，在一瞬之间消失殆尽，只剩下自己，傲然不世的自己，在感叹一份遥不可及的温馨，却无法将这种感受道尽。飘渺如斯。
《天龙八部》里有一座飘渺峰，取逍遥之意。但若评头论足，飘渺只是逍遥的感受，但逍遥的感受却容不下飘渺的真谛了。人生苦短离愁别恨，自然万物，在心神宁静之际未尝不是飘渺的。太白乘醉归于川永，清照却相思守着一朵黄花；徐志摩想登上泰山一览日出；叶圣陶却独愿找个没有秋虫的地方安享宁静。飘渺的境地由人心决定。
常常独自一个绕着山道，或循着田径，阡陌纵横。要是下几滴山雨便再好不过，让疲惫的心情释然宽松，看山的人在远处只有无谓的赞叹，我竟体会到另一种妙境。听雨的声音，来自深山最纯的呼唤、神往、神往、回味，回味，并没有单单的渺渺之感，而是有感情蕴蓄在里面。
飘渺的岁月，过得快，也过得慢。
飘渺的人，或许快乐，或许忧伤。
但飘渺作为一份意境的存在，却已在人们的心里播下种子，长存人间。这便是一种道。
微
澜
李介民
春风乍起，吹皱一池春水。微澜，风行水上，如少女轻拂而过，缠缠绵绵，映入眼眸，激起心中的水，感动着水的魂魄。
微澜，是自然界幻化出来的一种力量，生于自然，所以它拥有最朴实最纯洁的本质。只需要一阵轻风，整个湖面都漾荡它的心情，似乎无法去抵御它的到来，只能如修女般虔诚地祷告。上善若水，微澜者亦如斯。
微澜不仅是细小的波浪，所以，那些掀起微澜的人一直是默默守候的人，他们彼此看不见彼此，但却心怀感动。生活中微小的改变、人生中微小的曲折、内心中微小的感动，无不如微澜一样点点滴滴，它们虽然细小，却令人铭记。
2006感动中国人物微尘的颁奖词中说：“他来自人群，像一粒尘土，微薄、微细、微乎其微，寻找不到，又随处可见。他自认渺小，却塑造了伟大，这不是一个人的名字，这是一座城市的良心。”
微澜之美，在于内敛在于含蓄在于矜持。的确，在我们平凡的生活和谈定的人生中，没有那么多的惊涛，波澜壮阔，更多的是平凡的人，平凡的事，然而正是这些平凡的人、平凡的事给我们以最多的感动，让我们的生活平凡却不平庸，每一个脚印里都盛开出让人心旌摇曳的花朵。
而我们自己，作为平凡的人，虽然没有能力掀起大浪，但只有尽自己的努力，尽力做好每一件小事，为社会做一点奉献，这样的人生不也是完美的么？微澜虽小，但积少成多，一点一点积蓄，江海波涛也照样能无所畏惧。不要担心自己的力量微不足道，而贵在有一颗平和处世之心，晓理明哲之生活态度，用心去做每一件该做的事。如此，即便只是微澜，也无怨无悔了。
无为
李介民
中国的历史从古以来就流传着道教，创始人季耳以其完善的生态智慧和人文精神影响了一代又一代人。《史记》有记载：“老子乃修书上下篇，言道德之意，五千余言。”然而何为道何为德，却是老子的思想的核心。思之想后，二字最妙——无为。
老子在《道德经》第二章说：“天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以至人处无为之事，行不言之教……”这是一种辩证的思想方式，以反来论正，然而却是把一个不动的事理赋予动的奥秘。天下皆知美之为美，斯恶；然何以知恶之为恶？其缘由必然来自于美。这样等于没有解释，不过正体现了“无为”之永恒性与必然性。
道家向来讲修身养性，不过何以修身，何以养性，却各有其法。庄周乐于逍遥神游，放纵于自然之中，望眼于宇宙星辰，有其独到的超然物外。而无为却是一种为道的方式，于是有了道家特有的哲学观。
老子的思想中一直幻想着无为，然则无为并非无所作为，而是以“道”的自然规律去为，非所谓因为要扶持法而强行压制另一方，而是让事物的矛盾根据“道”的规律而转化，也就是强调内因的作用而排斥外因的作用。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。所谓无为，实乃有为。只有做到无为、清静、无事、无欲，才能达到“有”的效果，实现万民富足，国家安定。可见老子是以“无为”求得“无不为”的一种大智慧。
这就是老子的治国之道。
时至今日，这种无为的观点在世界是一直被视为真理而存在的。在人与自然的和谐发展，人类经济社会的稳定的维护，无为有时充当着一种必要的措施。中国的可持续发展战略不也强调持续发展，而这种持续发展来自自然，这就是无为。
无为毕竟是一种思想，它也有自身的缺陷，只有有为与无为相结合，才能创造出一种真正的道。
苦 瓜 藤
李介民
这倒是很久的事。
儿时住在外婆家。外婆家的房子在一条通往田地的小路旁，四周依山傍水，放目远眺，便看见清翠欲滴的群山纷至踏来，山脚下便是一片原野。
那时的生活并不富裕，但虽然清贫，外婆也经常脸透喜色。大姨养了一群绿水鸭，苦于没有围栏来野外养殖。后来花了不少功夫，在离牛圈不远外处用竹栏围了个圈，牛圈离外婆家了不过百步距离，但临近一条小水沟。
后来这些鸭子便住进来，那圈子就围在一棵龙眼树下，每天早我把群鸭从家中赶去鸭圈，总是先赶着鸭子往水沟一遭，然后才让它们跃进鸭圈。没事就爬上龙眼树乱逛，好几次险得摔下来。
牛圈的旁边搭了棚子，比我的个子还高，里面缠绕着很多的绿藤，藤上开着的是朵朵玲珑的黄花，还有的结了几个瓜，这便是苦瓜藤了，后来便喜欢上我这藤了。每天闲来无事，便跑到藤下，看着藤跟我一起生长。苦瓜藤的藤须会牢牢抓住竹栅，像绳子紧紧捆住，便是人为，也不如它牢固。
后来藤子结瓜了，瓜子长大后，大姨便会来摘，外婆煮了苦瓜汤，我收集了苦瓜籽。次日便将它们埋下苦瓜藤下，日盼夜盼它们能赶快发芽，然后爬上瓜棚，再结出苦瓜。我精心地照料它，每天依然过着自由自在的生活，还经常到水沟抓鱼，而苦瓜芽终于长出来。
苦瓜藤长得很快，几天后已有半米高，也长出了黄色的小花，我只是傻傻地高兴，但这种高兴持续不了多久了。
过年一天又一天地近了，鸭圈里的鸭也越来越少了，听说去了天堂。近来苦瓜棚也被拆掉了，我只是很害怕，但随着鸭圈的空空如也，我的苦瓜藤也都被拔光了，好久好久也不明白这些很平常的事，好像一场巨大的变故。但儿时的我又怎能了解？
现在的我，回想儿时却感到淡淡的忧伤，好久好久不能平静。儿时的梦如边城一般遥远了。
敢于尝试
李介民
西奥多·罗斯福曾说：“失败固然痛苦，但更糟糕的是从未失去尝试。”一语道尽尝试的道义。
正如很多人认为，世界的多姿多彩是来自人为的探索，而第一个探索的发现的人却很让人敬佩。鲁迅就曾笑谈过：“第一次吃螃蟹的人是很可佩服，不是勇士谁敢去吃它呢？”生活就是这样，只有敢在尝试，才不会失去一次次难得机会，摘取胜利之果。
儒勒·凡尔纳是19世纪法国著名的科幻小说家，但他的第一部科幻小说《气球上的星期五》曾经接连被15家出版社退稿。本来打算将稿件付之一炬的他在妻子的鼓励下，走进第16家出版社。出版社老板阅读后，当即表示同意出版，并与他签订了一个为期20年的写作出版，从此他走了成功的创作道路，也许有时，生活中的失败和否定会接连而来，也许每个人都会产生对自己的怀疑，但是最终获得成功的人只是多坚持了一下，敢于尝试工，多次尝试，于是他们征服了命运。
尝试成功的开始，因此，尝试也需要勇气、信心和坚定的信心，只有如此才有动力和敢于尝试。人的一生就是进行尝试，尝试越多，生活就越美好。
说到失败与挫折，有谁没遇到过呢？但如果每个人都临阵退缩，放弃尝试的机会，再美好的发现也终将成虚无飘渺的泡影，那岂不是很可悲呢？
爱迪生发明电灯尝试百千次，而诺贝尔发明炸药几乎赔上自己的性命，难道他们是吃饱了撑着没事干吗？非然也，因为他们敢于尝试，敢于向失败宣战，成功垂青于无所畏惧的勇者。
而勇者的第一步，就是敢于尝试。
泉
李介民
明月松间照，清泉石上流。一直觉得泉月相合莫不是一种极致了。月影分辉，表里俱澄澈，这些如花的美散落在泉源之中，看着泉水如岁月过往般地带走月光，经过石上，清奏着山谷之歌。我只觉得心醉神迷，然后心水也如泉涌一般了。
对月能歌，而面对着月下的泉，心中所想又是如何呢？泉亦如曲，泉亦如歌。我的手中，触摸到泉水流过的灵动，几许落花飘落，纷飞如梦。泉，如《广陵散》一般，感应着血液而跳动，在飘渺的仙境展现着她的华美，累了以后，安静地淌着。——想起一个弦律，《二泉映月》莫不过如此了。
一时之间，竟觉得自然的巧妙天工。越是在下雨的时刻，泉的柔美却更倾国倾城了。觉得它像是长短句一样，灵活，多变，却又不失感伤，婉约。听泉的声音，似是闺中的少女，在雨夜，在灯火黯然之际，耗着眼泪，寄着相思，如泣如诉，如怨如慕，这一般情境，如不是在泉声之中，又怎能感同身受呢？
人们常常这样讲，女人是水做的，而水中又以泉最为婉约，最为柔美。于是，泉也应如女子一般了，西施浣纱，是泉的灵性；昭君出塞，是泉的超脱；玉环醉酒，是泉的飘逸；飞燕拟妆，是泉的恋语。如斯之泉，竟似是江南的诗情画意了。
四季在不断变迁，泉声在春夏秋冬的过往之间让人聆听了三百多个岁月，不知它的容颜是否也如人一般地老去，不知它又会在哪个时间枯萎。时间或长或久，但总有一天的。
人不也如此吗？美丽的年华又何尝为你停留片刻呢？纵使感叹岁月，物是人非，但感叹过后，是否也该“将军白发征夫泪”一般。悲莫悲兮，岁月匆匆。如泉而生，在生命里写尽自己的诗篇；在岁月里唱尽爱与恨的乐章；在轮回里看透花开花落的哲理，在尘世里说着自己的无悔。如此一来，云淡风轻，还有什么好叹息的呢？珍惜眼前的美，纵使繁华逝去，留下片片回忆，却也感人至深。——今夜，月儿已然来了。
如泉而生，看着泉水的倩影，心潮依旧宁静。残月升，冷月琴声起，香魂四季如风去，含情脉脉却无语。
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