沙乡年鉴读后感1600字
沙乡年鉴读后感600字【篇一】 今年寒假，我看了很多书，其中《沙乡年鉴》给了我深刻的印象。它不是一本科幻小说，也不是一本散文集，而是一本描绘自然科学的书。
书中有几个章节，第一章令我记忆犹新。它描述了十二个月份的风土人情、自然景观、和各种动植物。
一月积雪融化，大地复苏，动物们相继苏醒活跃了起来。
二月从树木的年轮中读出了生命的奥秘。
《沙乡年鉴》中写道：人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。
我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。
现在的生活科技高速发展，人们甚至忘记了植物、动物们。
可作者却在一个偏僻的小镇里仔细的观察植物、动物们。最终从中领悟到了许多生活的奥秘。而现在的人们，高速的生活带来的并不是快乐。
人们啊!快快醒悟吧!不要再破坏大自然了!快快行动起来，保护环境人人有责。
沙乡年鉴读后感600字【篇二】 《沙乡年鉴》记录了作者利奥波德居住在威斯康辛的农场(一个被社会榨干了价值，然后又被无情抛弃的农场)中度过的一年所发生的趣事，是大自然的史诗。从冰雪刚消融的一月到十二月的冬季再临;从农场旁记录了几百年历史的好橡树到经历了五次暴风雪的鸟儿65290号;不管是威斯康辛奏响哀歌的沼泽还是新墨西哥连绵不绝的山脉;都按照大自然的剧本演绎着自己的戏剧，告诉人们一个又一个深刻的道理。但令我印象最深的，是一篇简短的随笔《像山那样思考》
当我看到这个题目时，我并不能理解，为什么要像山一样思考，山又没有生命，又怎么会思考呢?我接着往下读，随后，我释然了。
这简短的一章，不过寥寥几百字，却讲述了一个哀伤的故事。美国任何一个有狼的地区，狼都被视为魔鬼，政治家为了自己的地位去猎杀狼，农场主为了自己的农场也去猎杀狼。在经过西部大跃进后仅剩不多的狼，在人们的围剿下逐渐销声匿迹，野外再也看不到狼的踪迹，夜晚再也听不到狼的悲鸣。于是乎，鹿儿大量繁殖。在经过几年后，树林中低于马镫高度的叶子全部被吃掉，饿极了的鹿儿只能啃咬树皮。最后，山失去了绿色。
人们刻意的猎杀狼来维护自己的利益，人们妄图用火药和刀刃，征服大自然的利爪与獠牙，使自然向自己屈服。而利奥波德想要用文章来唤醒人们，希望人们可以像山一样思考，能够看到长远的利益，而不仅仅只看到肤浅的东西：自己猎杀一切对自己有害的物种时所能得到的甜头。
这点不仅仅是在保护环境上，而是适用于一切事物，中国古代就是有许多这样的例子。孟子，名轲，字子舆，传说他的母亲为了他搬了三次家。长大后，孟子不负母亲重托，成为了春秋时期著名的思想家，这是目光长远的典型。因为孟母的长远目光，孟子从小就养成热爱学习的好习惯。宋朝曾被文学大家称赞过的方仲永，他拥有比拟甚至超越孟子的天赋才能，最终却只能泯然众人矣。这都是双方家长目光的不同导致的。由此可见，拥有长远的目光是多么难能可贵的事啊!
看了《沙乡年鉴》，我不由感到庆幸：利奥波德用随笔写出了如今环境所面临的威胁。这个世界上还有人正在努力，努力拯救这个生我们养我们的地球母亲。我们不能让正义孤军奋战，我们也要从现在开始保护自然。
在此我呼吁大家，要为了自然去努力奋斗，要用长远的、理性的眼光去看待地球上的一切，让大家一起努力吧!
沙乡年鉴读后感600字【篇三】 拿到这本书后，翻到作者原序，大概了解到这本书写的是有关土地与人的观点，这时还并没有对这本书产生过大的期待。
当看到第一部分一个沙乡的年鉴的第二篇《好橡树》时，我开始有些触动了第一次看到有人以历史的方式解读着一个生命的存在，生命的这种见证意义，是我这个学生命科学、立志于研究进化的人从来没有想到过的，或者说有想过也仅仅是种潜意识里的意会。休息一下吧，这句话就像警钟一样，一遍遍的敲响，让人不禁反思自己对于每一个生命体的态度。继续一篇篇地读着，或是感慨于利奥波德与各种动物植物共处的沙乡之趣味，或是惊叹于他对于生命现象以及生物及其环境关系的观察之细致，或是沉思于他偶尔透露于平凡文字间的思想之深刻。不过直到第二部分到来前，阅读都是在一种相对轻松的情绪中进行的。
不过从第二部分随笔这儿和那儿开始，每每读完一篇，都不禁一次次反思起自己，反思起我们人类对于自然的认识。无论是《沼泽地的哀歌》《关于一个鸽子的纪念碑》，亦或是《像山那样思考》《伽维兰的歌》，每一篇看似闲语的随笔，都直插人类思维中最自信最骄傲也最脆弱最无知的一块。当我们以土地的视角反思我们的经济、我们的科学、我们的价值观时，我们或许真的能开始感到一丝忧虑与迷惘。而其中《漂流》一篇，描述的那X与Y的命运，更是让人不禁幻想着自己身体中的那些元素曾经的奔波，进而感激于自然造就现在自己的恩惠，产生出了对于生命最原始的敬畏之情。渐渐的，我觉得我开始接近利奥波德的核心思想了。
第三部分结论直接就将利奥波德的这些核心思想呈现在了我们眼前，而《土地伦理》一篇更是将这些思想提炼，以土地伦理的方式，表达出了利奥波德对于人与土地关系最深刻的思考。当我们大多已经接受了人与人之间的伦理，并在探求人与社会间的伦理时，我们又应该以怎样一种眼光来看待我们与我们所生活的土地的关系呢?这个问题，或许是我们每一个无限依赖于土地的人都应该认真思考的吧。
科学给了带来的我们最大影响是什么?我常常思考着这个问题祛魅，机械主义，还原论，现代性，这些都是我得到过的答案。不过，看过科学史、文明史后，就能发现，这些概念似乎都是某个特定科学发展阶段或社会时期的产物。在我现在看来，无论何种性质的科学，无论在哪个时代，科学都能给人带来的，就是理性精神。理性精神，在我看来，就是科学对人类的最大贡献，也是科学对人类最大的隐患。因为理性精神，我们开始有了追求最大利益的观念与能力，我们也开始以理论甚至公式的形式，为自己的所有行为求得解释甚至辩护。我们的数理科学如此，自不必说，而我们那些所谓的社会科学，不是也越来越有这种倾向吗?大概这也就是这些领域能够挂以科学之名的真正原因。于是，科学带来的理性精神，改变了我们每一个人，而不只是所谓的科学工作者。
我们习惯于找到最节省时间的方案，设计能够获利最大的策略，为每一个现象找一个最合理的解释，为每一次计划避免掉最难以对付的意外。所谓随性，所谓感动，所谓逍遥自在，所谓悲天悯人，都不是理性精神所提倡的。我们喜欢极致的完善，喜欢利益的最大，喜欢详尽的了解;我们厌恶一切的意外，厌恶一切的损失，厌恶一切的困惑。而不幸的是，意外、损失、困惑，都是土地必然会带给我们的。于是，我们开始改造这么一个养育着我们却为我们所厌恶的土地。
不过，值得庆幸的是，我们人类所看重另一样东西，是科学，或者说是理性精神带不来的。那就是伦理。当然，如果我们将伦理理论化、规范化了，伦理也就不能称其为伦理了。在我看来，伦理就是人的那些所谓人性的情感最自然的流露。一人之见：人与人伦理，其基础就是同情，或者说是一种即使与同自己无关的人也能产生的心灵感应;而人与社会伦理，其基础就是民主，或者说是一种对于个人相对整个社会中的权利与义务的关注，而非简单的功能或地位的追求。正因为人与人的伦理、人与社会的伦理，造就了在竞争关系下的自私人类个体的和平相处。
那么，我们的伦理是否就终结于了人与社会的关系了呢?利奥波德告诉我们：不，人与土地的伦理将是人类发展过程中应当足够重视的一样东西，就像我们重视人与人、人与社会的伦理，就像我们重视科学与理性精神一样。我觉得，土地伦理的基础，既人对于土地最基本的情感，应当是敬畏，因为我们依赖着土地，或者说，我们就是整个土地共同体的一部分。
我们敬畏土地，才能怀着崇敬的态度欣赏她那每一寸肌肤;我们敬畏土地，才能以童真好奇的心态聆听着她那神秘的吐纳;我们敬畏土地，才能像她那样思考，而不是固执地做着我们所认为的掠夺与保护我们敬畏土地，才能像她那样博爱，而不是为了利益的最大而不择手段。
这种敬畏，正来自我们对于这土地上一草一木、一虫一鸟的发自内心的热爱，而这种叫做爱的情感，正是科学的理性精神无法给予我们的。
如果说，有一个词比敬畏能更好概括我读完《沙乡年鉴》后对于土地伦理的认识，我想，那一定是爱。
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