信客反思总结

信客反思总结（精选20篇）

信客反思总结 篇1

　　在教学中，我感到，放开手让学生乘着想象之舟畅游在文本之中，学生和我都感到一种轻松、惬意。我之前所担心学生不会了解信客的工作，不能欣赏“余氏”的深邃都完全多余，通过设计的几个问题，学生很快就能够理解信客遭受着身体和心灵双重的苦难，从而理解了信客之“苦”，苦还要继续去做，而且有年老信客的前车之鉴，在信客生涯中咬牙坚持，默默奉献，无愧于老信客之信，众乡亲之信。

　　于是我的板书“苦”与“信”就这样水到渠成。在整个教学过程中我和我的学生始终被文章所感动着，信客的形象越来越鲜明，最后“信客”当了老师，校长，“信客”之信放大了，一位学生在回答关于理想的问题时，说要当一名信客，我当即引导：信客作为一种职业已经不复存在，但是信客已经不再是职业的一种，做任何的行业，都可以成为那种职业中的“信客”。一百个人读《红楼梦》，就会有一百个林妹妹的形象。在新课标中也指出：阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。要珍视学生独特的感受、体验和理解。

　　我深刻的体会到，学生的眼睛也是雪亮的，眼光也是独到的，在课堂最后的谈感受中，一位同学就谈到，他想到了老信客，老信客也同样是山里的乡亲和外面的世界联系的一座坚实的桥梁，即便是最后“失信”了，他想的仍是“不能没有信客”，这样的责任感和使命感同样是令我们肃然起敬的。我和其他的同学为他的独到的思维和精彩的回答情不自禁的报以掌声。把课堂还给学生，关键在于我们如何去调动学生，这将是我在我的语文的教学之路上永远思考的问题。

信客反思总结 篇2

　　一位老师告诉我，每一节课后都问问自己，学生从这节课学到了什么?说实话，很多时候我不敢问自己这个问题，因为无法面对良心的拷问。《信客》之后，我不得不问自己对学生的给予，结果汗颜不已，因为我无法给出一个令自己满意的说法。也许除了语言的熏陶、形象的积累之外，那节课我给予学生的真的寥寥!

　　于是我为自己追加了一个问题：《信客》的赛课令我学到了什么?概括说来只消两个字：震惊!为了一节比赛课，我会查那么多资料，进行那么多的尝试，不妨回头看看日常的语文教学，不外乎就是看看文章，读读参考，想想技巧，之后便欣然登场了……有多少节课留下过遗憾我已经说不清了，现在想来除了震惊也只有震惊了!

　　课堂评价语应该充满诗意。本案例中，课堂评价语单一，“很好”“太好”重复出现，使得课堂缺乏诗意。作者是用诗意典雅的语言来构筑质朴风雅的人生，如果教师的课堂评价语也充满诗意，那么实际上是在强调一种诗意的人生，引导学生发现美，感受美，这也正是语文人文性和审美性的具体体现。

信客反思总结 篇3

　　首先，创设情境，激发学习热情。教者通过现代化手段的恰当运用，为课堂教学创设情境。教者开头用影片《那人那山那狗》导入，一下子拉近了学生与文本之间的距离，中间再配乐朗诵泰戈尔的小诗，使课堂气氛再度出现高潮，信客的精神再度感动学生，学生的学习热情再度被唤起。

　　其次，巧设话题，引领学生与文本人物对话，抒发自己的独特情感体验。教者设置“信客给你印象最深的一点是什么?”这个话题，强调的是整体感知和基于个性的体验，话题的自由度相当大，这使得所有学生都能积极思维，都有机会言说。

　　第三，走进自我，情感体验内化。教者设置“学生来换位思考一下，如果你是这位信客，你觉得你会做得怎样”教学环节。这一环节实际上是引导学生与自我的对话，在对话过程中，在内心深处把自我与信客做了比较，更能深刻体会到信客的人格魅力，从而使学生的情感世界与文本的情感世界沟通，文本的情感内化为学生的情感，在内化过程中提升了自己的心灵世界。

信客反思总结 篇4

　　能抓住文中重点词句进行感悟理解文本。本课出现了很多四字词语和意思深刻的词，为此词语教学是本课的一个重点。我在执教本课时，摒弃了简单枯燥的的讲解，而是将词语教学与阅读教学紧紧结合在一起，通过与多媒体图片的紧密配合，让学生更深刻地理解词语的意思。

　　教学方法多样化。这是一篇写景说明文，如何介绍才能让学生不但听得懂而且喜欢听呢?由老师来介绍，太枯燥了。我创设了坐快乐大巴去北京旅游的情境，让学生既当游客又当导游，这样，从“欣赏、朗读、感受”到“说话、表达、体验”，脉络清晰，层层递进，学生成为了课堂的主人。第二段是按方位顺序写的，出现了“中央、前面、中间”等方位词。这是学生第一次接触这种写作方法，但既然出现了，如果不加利用是否白白浪费了教学资源呢?不能说得太深，也不能弄得太枯燥，那该怎样对孩子进行适当的渗透?基于这些考虑，我制作了一个简单的方位示意图，让学生根据这一图示当导游来介绍的方法，如此一来，学生既掌握了课文中提到的方位，又对方位的概念有了初步的了解，还激起了浓厚的学习兴趣。

　　但是教学确实是一门遗憾的艺术，没有绝对的完美。当然对于我来说，遗憾就会更多。首先是教学中的时间安排不是很合理。在我的教学设计中我还设计了一个有感情朗读全文的环节，因为时间关系，不能进行;其次是作为二年级的学生来说，应该把说写结合起来，让学生在亲身感悟的同时，由说到写，哪怕只写一句话，让孩子在听、说、读、写中培养多方面的语文能力。

　　总之，我认为这节课是一节真实、平实的课，虽然不尽完美，但一定能让学生学有所获。

信客反思总结 篇5

　　《充气雨衣》这篇课文是略读课文，主要讲小林细心观察生活，勤于动脑动手发明充气雨衣的事。我鼓励学生像小林那样，多动脑筋，动手做做看。

　　文章较长，识字量较大，字音不易读准，字形也较复杂，因此识字环节中注意调动学生识字的积极性，让学生借助拼音和上下文自主识字，并安排生动有趣的读书和巩固识字的活动。 如：“悄悄话”。同桌俩人合作，一人指字，另一个人悄悄读给对方听;“接力赛”。四人一组，第一个同学说出一个字的某方面特点，第二个同学在字卡中快速找出，并大声读出来。第三个同学说出或读出在课文中的词句。第四个同学再用这个字组一两个词语。

　　这样针对本课生字字形复杂，字音难记的特点，采用多种复现方式，增强了识字的趣味性，提高了学生自主识字的质量。

　　在感悟课文时， 对于小林遇到的难题，孩子们或多或少都有过类似的经历，但是却没有引起足够的重视。所以教学中以此为凭借，进一步培养学生遇事用心思考，不断实践的好品质。

信客反思总结 篇6

　　本篇课文共分五节。以大地为第一人称，通过大地对种子、飞鸟、游鱼、小草的话语，展现了大地宽容、博大的思想感情。同时也表达了大地这一主人公的本性：一切有生命的精灵都是她的宝贝，一切宝藏都在她的体内。通过学习本篇课文，学生在与文本对话感悟思想感情的同时，也能够以“大地”或者其他人称向与之对话的对象说出自己想说的话。也就是能够仿照文本，继续文本内容。从备课到执教，我有很多收获，也有思考。

　　从初入文本，初步阅读，初探感悟到再入文本，深入角色，以读悟情，我都力求通过不同形式的朗读，使学生从一开始练读——读通顺——读懂——有感情朗读，到最后由读来变成说，而且要用心来说。这就需要学生在与文本的每一次对话的时候都能有所收获，使每一次阅读都能及时有效。教学中，其实不需要刻意的指导学生“有感情”朗读，只要让学生在一步步自己潜心的朗读课文后，由读大地的话变为自己就是大地来说自己的话，这一角色的转变，更有利于学生与文本贴近，理解课文的中心，感悟大地对万物的思想感情。同时在阅读评价中一改以往简单的教师评价和学生生硬的空洞评价为谈谈听后的感受。通过教师示范评价，自然感受这样的方式，使学生很自然的对学生的朗读互相评价，不会很形式，也不会像以往一样，只是说有感情、熟练等很空洞的评价。发自学生的内心，感受学生的优美朗读。

信客反思总结 篇7

　　文言文是一种知识载体，它承载着传授知识的任务，但又绝不是惟一的任务，更不是根本任务。记得在第一次给学生上文言文课时，我就让学生讨论过为什么学习文言文，我理解其根本任务是让学生接受古代文化的熏陶渐染，提高人文素养。

　　可是，光讲授，学生无法理解。这样面对一篇文章，如果肢解开来读，必然失去其原有的韵味，所以在教学中，我利用远程教育 资源中的课程资源，展示三峡图片，让学生一下子明白其文的内容。我力求让学生在整体中去解读语言，真正实现学生与古人的对话，学到活的知识而不是孤立的字词。于是第二个环节就是弄懂文意。读是基础，于是利用远程教育 资源中的课程资源的图片和朗读带，让学生听看，借助注释来读课文，若有不能解决的问题，再拿到课堂上大家共同讨论解决。实践证明，有了听看的基础，学生说，完全可以自行解决文意串讲这个问题的。

信客反思总结 篇8

　　整个教学过程，我主要采取朗读感悟的方法，让学生走进安静的内心，感受她对生活的热爱;走进作者的内心，感悟他对人生的思考。在开课前，我布置学生进行了一次盲人的体验活动，让他们闭着眼睛拿书本，写字，走路，使他们感受到眼睛对生活的重要性，从而更深地体会到盲童安静能拢住一只蝴蝶多么不易。体会她对生活充满热爱的可叹之处。在整体朗读课文时，我要求学生边读边想象，在头脑中形成画面，引导他们入情入境，谈出自己的感受;在体会到作者的惊叹之后，我要求学生想象安静拢住蝴蝶时心里会想些什么;在理解“从未体验过的地方”时，我让学生想象那个地方会有些什么，安静此时的心里会有怎么样的感受。这些想象既丰富了课文内容，让学生更具体地感受到安静丰富多彩的内心世界，又能披文入情，展开心灵对话，使学生更深地体会到安静对生活充满了热爱。

　　“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。”教学中，我力争成为学生阅读的引领者，合作者，在指导学生进行体验和感悟时，通过启发、暗示、点评让学生进入到语言中，与作者、与文本对话。在找出使自己惊叹的句子以后，我引导学生品析语言，体会用词，在读思想议中体会表达效果，增 强语言积累。例如，从“流畅”感受安静对花园的熟悉，联系上下文“她整天在花香中流连”理解，感受她对春天的热爱，从“竟然”体会作者的不敢相信等等。在指导读句时，我围绕“神奇的灵性”让学生联系课文谈出自己的理解，解决心中的疑问。这样，在文本中自由地进出，在阅读的基础上深入地思考，培养了语感，训练了思维。

信客反思总结 篇9

　　《论语》是一部语录体著作，多记语句，学习时要一句一句来理解，同时还要背诵，加以体会运用。因此，安排了两课时学习。在设计时，利用多媒体来展示重点，方便了教学;激趣导入，也为学生学习文言文的兴趣有所帮助。其重点就是对句子的理解和背诵。

　　对七年级学生来说，如何学文言文，一个字就是：读。书读百遍，其义自见。相信文言文是读懂的，决不是老师讲懂的，更不是老师分析词法句法而懂的。“授之以鱼”不如“授之以渔”，所以翻译课文，给了学生方法(留、补、删、换、调 )。在读中进行朗读指导，如字音、节奏等。

　　在教学中使学生养成自主学习、合作探究的习惯，质疑探究学会思辨的习惯等。在对十则内容的理解时，学生尝试用翻译的方法进行说大意，老师明确大意，使学生既对重点字词加深了理解，又明白了全句大意。并使学生自我理解每句的含义，在现实生活中如何运用。

信客反思总结 篇10

　　理清课文内容。这是一首儿歌，讲述了在春雷、春雨、春风、春燕的作用下，柳树悄悄地发生了变化。在整体感知环节，先让学生自读课文，找一找是柳树是在谁的帮助下醒了?学生读文后能够很快地找到是春雷、春雨、春风、春燕让柳树醒了。这为学习课文内容做好了铺垫。

　　注重语言文字训练。春雷轰隆隆，好像在跟小柳树说话，他会说些什么呢?引导学生想象说话，有的说：“小柳树，小柳树，快醒来吧，春天已经到了。”有的说：“小柳树，快睁开眼睛看看，春天来到了。”这一说话训练的设计即深入引导学生感悟春天到了，万物在春雷的催促下发生着变化，又训练学生依据创设的情境说合理的话。这篇儿歌句式相似，用词准确丰富生动，是训练学生准确表达的好例子。学完课文后，在课堂拓展环节“春天来了还有什么醒着呢?”同学们根据课前的观察，回答的非常踊跃。然后出示句式引导学生说话：__________跟__________说话了，说着说着，_________。如：有的同学说：“春雨给小花洗澡了。洗着洗着，小花哟，红了。”有的同学说：“春风给小草梳头了。梳着梳着，小草啊，绿了。”从他们的口中，美好的春天以诗的语言源源流淌。

信客反思总结 篇11

　　在《苏州园林》的设计中，我摒弃旧传统“串讲”教学模式。设计“课前积累 ——创设情景导入——自由式阅读——合作式解读——探究式拓展”五大环节。实施过程中，以学生的自感、自悟、自学探究为基础，大力倡导自主、合作、探究的学习方式，充分发挥师生双方在教学中的主动性和创造性。

　　先创设情景导入，再指导学生阅读说明文的方法，让学生找出说明“苏州园林”共同特征的句子，然后仔细阅读课文，从2—9段中找出含有“图画”的句子。我想：学生如果能够找出这些句子，肯定就能理解说明的特征和说明的顺序，但这有一定的难度，对第一次接触说明文的学生来说是否会完成，我心里没有底，但总想试试，结果出乎我意料之外，有部分学生很聪颖，一下子就找出来了，真让我为之一振。再指导学生为这10个句子标上序号，分组讨论，找出说明整体、局部、细部的句子，在此基础上归纳了本文的说明顺序。又由“局部”的句子让学生从文中找出各自的说明对象，从而解决每段的中心句。第二课时学生配乐选段朗诵，赏佳音、品美文，充分获得身临其境的感受找出本文的说明方法和说明语言准确性的句子已是水到渠成了。

　　课堂结束之前留下一定时间，让学生讨论“课文的结尾是否画蛇添足”，想象“如果作者继续写下去会写什么?”;想象并设计“21世纪我神往的校园美”，学生纷纷动手，擅长画画的用彩笔勾勒，长于写作的用语言描绘。学生笔下的校园美五彩缤纷，虽然稚嫩，但从一个侧面表明学生的想象力、审美能力已得到培养，学生的思维空间需要我们去开拓，学生身上闪耀出的智慧的火花，也令我倍受鼓舞。

　　如果说还有不足的话，就是学生的想象力，还有待于培养。爱因斯坦曾经说过，知识是有限的，想象力是无限的。拓展学生的知识面，让学生插上想象的翅膀，使学生终身受益，语文老师责无旁贷。

信客反思总结 篇12

　　为了让学生引导理解课文中科利亚的孤独和烦恼，我先让学生结合实际说说自己生病时的感受和心情。由于这些都是自己亲身经历的，所以学生说了很多，有的说很难过，有的说不去上学呆在家里很无聊。有了自己的感受做铺垫，学生也就更加深刻地体会到了科利亚孤独、伤心。当学生自己的情感和体验，与课文情感相碰撞产生了情感共鸣之后，学生读起课文来就声情并茂了。这些是我在执教的过程中感觉到比较满意的地方。

　　但也还是存在值得改进的地方，比如：在教学第四自然段的时候，学生已能相当好的归纳文本所描写的内容和阐述文本所要表达的情感，而我对部分学生的语言没有做进一步提升，如果此时能进行更有效的教学行为，我想在这里的教学会更出采，学生对文本的感悟也会更深刻。还有就是因为担心时间关系在这节课的尾声课上忽略了学生的回答，导致一个说话内容的重复与一个想像训练太简单。

　　总之，遗憾总是有许多的，不过我想正是这些教学中的不足，才能激励我前进，为我今后的教学带来方向。

信客反思总结 篇13

　　这次课有几个地方值得自己总结，一是古诗文字词的解释、积累，一是预设与生成的问题。

　　几乎所有的语文老师教古诗文时要面临一个问题，就是学生对古诗文感觉艰难，很难理解古诗文的字词句。如何解决这个问题呢?我现在还很茫然。上课的时候我给学生充分的时间让他们就不懂的字词句提出疑问，学生提了很多问题，比如 “不遑启处”如何解释，这句话虽然书上有注解，但这个学生不理解单独解释“启”为“跪”，“居”为“坐”，怎么合起来解释就成了“休息”。又比如“载渴载饥”的“载”不知道什么意思，实际上在讲《氓》的时候就已经提到了这个字，“载笑载言”，这说明这个学生课后的复习和必要的知识整理没有到位。

　　又比如“彼尔维何”的“维”不知道什么意思，其实后面的“彼路斯何”的“斯”有解释，而这两句话是相似的结构，根据古文对应法则，“维”与“斯”意义相同，这说明这个学生还不知道看古文的基本方法。又比如“戎车既驾”的“既”不知道理解，实际上在《烛之武退秦师》中已经学过了，“既东封郑”，到了这里，学生又不知道迁移了。所以想到了韩军老师提到的“举三反一”，难道学习语文，学生真的只能是“举三”才能“反一”吗?这要耗损多少时间啊。但要解决这个问题，我除了想到再多做几次练习外，没有更多的办法。

信客反思总结 篇14

　　得知抽签的结果是《竹影》，我当时有点茫然，去年教七年级时教过一次，当时是怎么处理教材的，已记不大清楚了。这次，我再读教材，只觉文章内容太杂太散，要让学生感受和了解的情感点太多、知识点过深。

　　艺术，让我们成年人都仰之弥高的东西，怎么让学生去懂?

　　三读教材之时，文章第一人称“我”突然让我茅塞顿开，既然文章是从一个孩子的视角和心理去写的，我何不把这节课也设计成一节带领孩子们回忆童年、感悟童趣、体验成长的课!让孩子们在同伴的游戏中找趣，在已有的生活体验中悟理，让他们也像文中的“我”一样，在玩中学，在玩中与同伴对话，与“爸爸”对话，也与自己的童年交流，与艺术大师切磋。

　　因此，我把“赏读童趣”作为教学的重点，把“了解中国画”作为一个难点，把“感悟成长”作为拓展。在这节课中，我努力从三个“关注”去做。

　　一是关注现场生成。在赏读童趣环节中，学生关注的许多点都不在我的预设之中，但我没有刻意地把学生往我的“圈子”中引，而是把自己也当作学生的同龄人，和他们平等地交流，引导学生赏出文中的童真童趣。如一生找到画竹影时孩子们说的四句话，认为很有童趣，我除了评点这是一种语言之趣、场面之趣，马上想到让这个学生所在的小组四个人进行角色对话，读出孩子们叽叽喳喳议论的味道。在学生读得不够出色时，我及时进行了一人表演多个角色的范读。那一刻，我都觉得成了孩子。

　　二是关注学生的认知水平。面对深奥的绘画艺术和大段大段的知识讲解，我去粗取精，抓关键词“画意”，找与之相对应的句子。学生在文中分别找到了“神气”“一种美的姿态，一种活的神气”来解释“画意”，就已经能证明他们理解了。如果过多解释，理论性太强，学生也觉枯燥无味，反而成了一节美术鉴赏课。事实证明，当我让学生在四幅图中找到中国画时，他们既找对了，也能说出理论根据，连中国画的竹与西洋画的竹的细微差别也没有说错，让我觉得这一环节的设计真的是事半功倍。

　　三是关注学生体验。让学生充分调动自己的童年感受和经验，如讲自己平时的游戏;对照文中的“爸爸”说自己的生活启示。关注体验时又照顾到了个性差异，为学生提供多个体验角度，如赏析童趣的角度有三种以上，谈成长感悟的角度有四种以上。

　　但我总觉得这节课还没有发挥好，首先是我个人的素质有局限，临场激趣的能力不强，课堂气氛不活跃;其次是学生的体验还不充分，如“童趣”赏读点还可更多一点。如果再上这节课，我会在赏读童趣这一环节中设计更充分的学生活动，在学生自主探究方面加强学法指导。

信客反思总结 篇15

　　1.导入新课，就把学生的兴趣吸引住了。

　　我在情境创设上用了一段关于海洋资源的影像资料，作为激发学生学习欲望的兴趣点，真切直观，恰如其分。果真，学生们欣赏着美伦美奂的海洋世界的影片，热情一下子被点燃了，眼睛是充满惊奇的，脸上是挂满笑意的，内心是充满了无限渴望的。因此，看过影像和图片后，再让学生谈自己的所见所感，全然是来自于内心的真切感言，从而对新课的学习内容充满了期待与神往。

　　2.以学生为主体，鼓励他们自主探究学习。

　　作为一篇课内自读的说明文，我以学生自主学习为主，教师引导点拨为辅，展开生动而有序的教学。首先启发学生们对本课学习内容质疑，培养他们的问题意识。“海洋为什么会成为人类的粮仓?粮仓里都有什么样的粮食?”......听着学生们提出的一个个问题，我感觉到了他们探求新知的热望强烈起来了。因此顺势引导学生们自主确立了本课学习目标，明确了学习重点。 之后我激励学生带着之前提出的问题到课文中寻找答案，并逐一攻克学习目标。学生们在自主阅读过程中，心中的堡垒一个个被攻破，理顺说明思路，弄清说明顺序，辨析说明方法及语言。这些内容学生们大都在合作探究中解决了，而对于解析问题的完整性、语言表述的准确性，教者则做了适当的点拨。从而使整节课洋溢着积极求知的热情，让学生体验到了学有所获的快乐与满足。

信客反思总结 篇16

　　这是一篇文质兼美的抒情散文，作者以独特的感受、神奇是想象和联想、清新的笔调向读者展示了一幅有声有色的山林雨景图。

　　1、授课前，我让同学们用一两句话说说下雨时的情景，以激发学生们的学习兴趣。

　　2、我重点引导同学们通过自读自悟，感受语言的优美，体会作者对山雨的情感。

　　(1)初读，梳理内容。使学生明确课文是按雨来、雨中、雨后的顺序来描写山雨的。

　　(2)再读，品味赏析。我让同学们带着“作者是怎样细致观察、用心倾听山雨的”这一问题，小组讨论交流。以领悟作者通过观察、倾听，引发了奇特的联想、想象，并运用了比喻等多种手法表达了自己对山雨的喜爱之情。并让同学们用自己的话说说阅读感受。

　　在教学本课时，特别是在整体感知时，文本中如诗一般的文字跃动在学生的眼前，等待着学生去品味、欣赏。阅读中，一切都以文本的原生态在对学生产生阅读期待，尊重学生个性化的解读。文本中美的文字描写了美的意境，美的意境惟有靠阅读者自己去感悟方能领略，原汁原味的整体感知就是引导学生自己读懂文本中，领略文字背后那美的意境。

　　先教给学生赏读的方法，引导学生反复读，多想象，多感悟，不需要逐字逐句斟酌含义，但要在读中体会作者的情感，有自己独特的体验。力求通过品读、积累成诵等多种方式的阅读实践进行不同层次的读，完成全程的阅读。我觉得在课堂中完成一篇课文的学习，不应是阅读的结束，而应是阅读的开始。带着课文的学习兴趣去阅读新的作品，对课堂内容进行延续发展，才是真正意义的语文学习。那我的这节课就引着学生从课文中的文本延伸到了生活中、文学里，不仅是朗读、感悟能力的培养，也是其他能力的训练。

　　收获：生活有许多的乐趣需要用心去体会，就是这样一场山雨也会让人心驰神往。

信客反思总结 篇17

　　"一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这多次反复才能完成。"小学生学习语言，接受思想教育，要让他们在亲自体验下，得出他们的认识，再由这个认识去指导他们的实践。

　　在本课的教学中，笔者设境让学生亲身实践，在思想上牢固树立"办什么事都要从实际出发，实事求是"的观念。比如：在教学第二自然段写我怎样画杨桃时，笔者就在讲桌上放一个杨桃，让学生下位从正面、侧面去观察，知道观察的角度不同，所看物体的形状也完全不一样。再让学生坐在相应位置演演我画杨桃时的样子，体会我认真的态度。从而懂得，做任何事都不能想当然，要眼见为实，实事求是。

　　再如，为了让学生充分体验同学因为"想当然"而最终懊悔的心情变化，课中安排了一个环节带领学生进入角色，反复练读三次对话，从较轻的嘲笑到程度很重的嘲笑，最后到自知错了，异常懊悔。练读中明白我把杨桃画得"像五角星"符合实事求是的思想，而同学们的发笑，是对杨桃的"很熟悉 "，就会"想当然"，以为别人看到都和自己看到的一样，这样就违背了"从实际出发，实事求是"的精神，从文中同学的教训中受到了启迪。

　　当今社会对学生进行思想教育至关重要，语文学科教学中渗透思想教育责无旁贷。以上正是笔者凭借课例进行教学的一点尝试。由于课中容量太大，课尾学生结合自己畅谈感想，联系自身实际写片段材料来深化"从实际出发，实事求是"科学态度这一认识还未能完成，需要对课中时间加以调控，力求圆满，让"从实际出发，实事求是"这一科学态度真正成为学生的行为准则。

信客反思总结 篇18

　　《长相思》是一首描写边塞军旅途中思乡寄情的佳作，本节课的教学重点是理解词的内容，体会词人暗藏于词中的无限情思，有感情地朗读词，读出词的韵味，让学生走进词境，进入词心。同时，作为一节整合课，我设计了三个整合点：一是在初读词之后，让学生利用网络资源，搜集关于《长相思》的内容(作者，题目，写作背景，词义，感情，写法等);二是在学生学习完《长相思》之后，搜集关于思乡的诗词;三是在练习环节，引入李煜的《长相思》，利用网络资源完成阅读小题(词的主要内容，表达的情感，运用的表达方法等)。

　　阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。鼓励学生以各种不同的方式与文本进行对话，是对话的基点。在教学中我挥动着情感的指挥棒，指引学生通过自主阅读感知文本、理解文本，通过朗读与想象解读文本，体验词人的情感，感悟词中的形象。

　　朗读是解读文本的重要形式，学生通过听(听老师范读)、看(默读)、读(出声朗读)等途径，从整体上感受言语材料，在与文本对话的过程中逐步感知与理解。在我的课堂教学中充分发挥了读的功能，让学生在自主阅读中感受和理解文本，在教师的范读中启动情感，在朗读和想象中整体感悟。

　　《长相思》在声声朗读中被感知、感受、感悟，从读得“字正腔圆”到“有板有眼”，从读得“正确”、“有节奏”到读出“味道”与“感觉”。当学生初步感受文本、读出味道与感觉之后，再带着情感走进“征途”与“故园”，读出画面与情景。 “以情带读，读中悟情”是“情感派”阅读教学的立身之本。语文课上，我既给足时间让学生读进去，即用自己的思想感情读进去;又给足时间让学生读出来，即把作者的思想感情读出来。教学中，既让学生带着“梦都作不成，觉都睡不好”的感觉朗读《长相思》，把这种感觉“读到词的字里行间去”;又让学生带着“长相思”的感觉朗读词，试着把作者身和心分离的那种感受、那种心情读出来。学生在朗读中体验情感、深化情感。

信客反思总结 篇19

　　本周结束了梁启超先生的《敬业与乐业》一文的教学，上课之前，满心希望与期待，希望学生能从文章中汲取一点营养，树立正确的学习、生活以及从业观;期待着能在课堂上与学生打成共识，能有情感上的共鸣。现实总是残酷的，不知是文章本身的吸引力太小、趣味性不强还是我讲述的不够生动、有感染力，整篇课文学下来，除了在我给同学们讲述“佝偻丈人”的故事时，大部分的男生眼睛为之一亮，再就是我给他们举例说明“有业之必要”、“敬业”的例子时，大部分学生抬起了头，对于作者教育后人要树立敬业乐业的精神，要做一个有业之人的教导却置之不理，很是郁闷、很是彷徨，难到我们的语文课真的要靠讲故事才能吸引学生吗?

　　“百行业为先，万恶懒为首”多深刻的一句话，“主无一适便是敬”多贴切的一句话，哎!

　　真希望我们的学生能理解《敬业与乐业》的主题，认真对待学习，认真对待学业，认真对待人生!

　　从本文的教学我也看到了，对于职业学校的学生，课文的说教力量是微弱的，优美的文字缺乏感染力，纯语文式教学需要改变为职教特色的语文教学!

信客反思总结 篇20

　　李商隐一曲《锦瑟》以其神秘之美倾倒了多少读者，问时也难倒多少专家和学者。正如金人元好问在《论诗绝句三十首》中所说一篇《锦瑟》解人难。

　　诗无达诂也就是说，由于多解而无定解。然而，李商隐写《锦瑟》如同曹雪芹创作《红楼梦》一样，自有其原创的唯一确定的本旨。关于《锦瑟》的本旨，历来众说纷纭，一般认为是“晚年抒写自己坎坷的际遇和哀怨感伤之情，痛惜华年流逝、抱负成空”笔者不揣愚陋也在前人研究的基础上对此作一番探秘。

　　先说锦瑟一联。清朱鹤龄《李义山诗集笺注》中说雅瑟三十气弦，颂瑟二十五弦。饰以宝玉者日宝瑟，绘文如锦者日锦瑟。(《周礼乐器图》)又泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦 (《汉书·郊祀志》)据此， 这里的锦瑟有多重含义。第一，锦瑟是绘文如锦者，亦喻有文采者。第二，五十弦的瑟是古时候天神之所用，人世间现时所用的只是二十五(气)弦的瑟。因为五卡弦的锦瑟音色太丰富音域太广阔音韵太悲美而让凡人享受不了，而诗人所咏则为五十弦的古瑟。第三，五十弦的锦瑟 是作者自喻才高志远德美却难为世用。无端 也有多重含义：一是怨人——怎么好端端的五十弦锦瑟不用，却用二十五(气)弦的?二是怨己——谁让你是五十弦的锦瑟呀，如果裂成两半，不就可以为世所用了吗?然而诗人还是不肯把自己裂为两半.一弦一柱思华年有生以来 (以往的年华) ，始终怀瑜握瑾，紧紧抱住这五十弦的锦瑟不放。

　　从上述分析中我们可以看到，诗人面对瑟，触物生情(抑或看见、想起锦瑟的典故灵感 来) ，引出一个思字;思之思之，引出一个“怨”字。——“无端”两字悄悄地透露出了诗人内心的幽怨与坚守。由此可见，五十弦的锦瑟兴中有比，是该诗的核心意象，诗人用它自比，感叹自己德才兼美而不为世用。而思字则为全诗之线索，统领全篇：忆以往，思现在，待将来。

　　庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹊。沧海明明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。中间两联承首联无端二字透露的矛盾继续展开，抒写了心中的矛盾与抉择，徘徊与坚守。——也曾想(迷) 像庄生那样超脱尘俗，高蹈世外，但又一直摆脱不了像望帝那样坚守春心直至泣血“托杜鹊”。 春心，既喻高尚的人格及对高尚人格的追求与坚守，也指美好的理想及对美好理想的不懈追求。在这里，蝴蝶是自由快乐的象征，杜鹊是坚贞痛苦的化身。晓梦的另一解是青少年时代的美好理想，既与下句残酷的人生现实构成强烈的对比，又突出了自己执著坚守理想的痛苦。两解均通。沧海遗珠之悲常常袭来，而暖玉生烟之喜却盖而胜之。在这里，诗人又以沧海遗珠和蓝田美玉自比：明月之珠和蓝田之玉虽被埋没，但它们的光影宝气总是掩盖不住的。

　　这里需要指出的是，沧海月明珠有泪中包含明月(即夜光珠)的典故，与月的圆缺无关。 《李斯柬逐客书》中就有垂明月之珠之语。《史记·龟策列传》则说明月之珠，出于江海，藏于蚌中。李白在《齐有倜傥生》(《古风》其九)中也有过此典齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底， 一朝开光耀。却秦振英声，后世仰未照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦善澹荡人，拂衣可同调。诗中的鲁连是鲁仲连，战国齐人。好奇伟俶傥之画策， 而不肯仕宦任职，持高尚气节。游于赵国，恰遇秦军已经击败赵军四十万，又围赵都邯郸，魏国大将新垣衍欲令赵尊秦为帝。鲁仲连以利害说服新垣衍合力抗秦，终于击退秦军。平原君欲封官，不受;赐千金，亦不受，飘然离去。《战国策?赵策》、 (《史记?鲁仲连邹阳列传》)与鲁仲连不同的是，李商隐这颗明月之珠始终未能出海。诗人把明月珠有泪写成月明珠有泪是为与下句日暖玉生烟对仗而倒装。诗人遗憾于被埋没的社会现实却不甘于被埋没，坚信自己像蓝田之玉，虽近不可见而远或见之，期待后人发现珍惜。(这是追忆)一一于是，巧妙地过渡到尾联收束此情可待成追忆，只是当时已惘然。(回到现实，寄望将来)待字表希 望，可是或许能有之意，不是反问。如果要反问，改用岂待不是更好?诗人用可待而不用 岂待，正表现了充分的自信。诗人的思想是矛盾的，但矛盾中有抉择，徘徊中有坚守。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹊是幻想出世和坚守入世之矛盾的形象化，沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟是沧海遗珠之痛苦和玉暖生烟之自慰之矛盾的形象化。(这两句也可合为一体解：我像沧海之遗珠、蓝田之美玉，不为人知，不为世用，然而却辉映沧海，气暖蓝田。)而最后一联则反映了现实与理想的矛盾。我的这一生抉择与坚守，将来可待成追忆(理想) ，只是当时(现实)巳惘然(没有人理解，没有人欣赏)。换句话说，尽管现世的人们对我的抉择、追求与坚守惘然不理解，但是后来的人们迟早总会追忆而理解的。在后三联的三对矛盾中，望帝春心托杜鹊、 蓝田日暖玉生烟和此情可待成追忆始终是 矛盾的主要方面。当然，可待作岂可解亦通，但同样透露出企盼与祈求：我多么希望将来有人能追忆我的这一份情感与执著，可是现在(当时)的人们都不理解(惘然)，怎可希冀将来? 这样解释，同样反映了心理上期待追忆和岂待””追忆的矛盾，只是由乐观变为悲观罢了。

　　综观全诗，诗人既以五十弦瑟自喻，又以啼血杜鹊、沧海遗珠和蓝回美玉自比。这些意象都是悲与美的统一：被放逐被遗弃被埋没是悲，春心不变珠光映辉美玉生烟是美。这三个意象从不同侧面表达了自己对人生理想和高尚人格的抉择、追求与坚守：杜鹊的意象侧重于从生至死乃至死后始终坚持不渝，明珠的意象侧重于暗夜生辉，给世界以光明，美玉的意象侧重于地底放热，给世界以温暖。结尾感叹自己不仅不为世用，甚至不为世识，只能寄望于后世通过读诗来追忆。一一待字为全篇之“诗眼”。解读《锦瑟》，只要把握了首联的一个思字和尾联的一个待字，诗的本旨就豁然开朗了。

　　又：《锦瑟》大约作于唐宣宗大中十二年(858) ，这年诗人46岁，罢盐铁推官后，回郑州闲居，不久病故。《锦瑟》在李义山诗集中，被人排在编年诗之末位，可见是他晚年之作。然而，在他本人晚年编定的《玉模生诗集》中，却又被置诸卷首。这种特殊的排列，为我们提供了特殊的信息：《锦瑟》一诗是李商隐一生创作与追求的总结，也是读解《玉溪生诗集》的一把钥匙。

　　李商隐，字义山，号玉溪生。陕西省商县西南有座商山，形势险峻，风景秀美。据传，秦朝末年，有高士东园公、期里、夏黄公、缔里季四人避乱入山隐居，时人尊称他们为商山四陪。汉高祖刘邦听说他们德高望重，多次派人携带重礼，想聘请他们进京做官，以辅佐朝政，但被婉辞拒绝。他们宁肯过清贫而安乐的生活，还写了一首《紫芝歌》表明志向莫莫高山，深谷逶迤。哗哗紫芝， 可以疗饥。唐虞世远，吾将何归?驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。李商隐的名与字(义山)不能不说与商山四隐的典故相关， 因而商山四皓的为人也就不能不影响李商隐的人生，玉溪生之号就说明了这一点。且自《诗经?关雕》、屈原《离骚》以香草美人喻君子雅丽人格以来，以香草美人喻君臣之义在汉赋、 唐诗、宋词乃至明清小说中都有重要表现，成为中国文学的传统。以此而言，李商隐的爱情诗，尤其是那些以无题为题的爱情诗，几乎无一不隐寓其志，暗守其义，因而都不妨当作言志诗来读。

　　李商隐曾在《祭外舅王茂元文》中说植玉求归，己轻于旧日;泣珠报惠，宁尽于兹辰? 据《长安志》记载兰田山在长安县东南子之十里，其山产玉，亦名玉山。李商隐及第前，曾在玉阳山修仙习业，著有《玉山》一首。该诗的开头二句说：玉山高与阅风齐，王水清流不贮泥。李商隐以玉溪生为号，正是以兰田玉之高洁白策自爱的警铭。据《太平御览?珍宝部二?珠下》引张华《博物志》“鲛人从水出，寓人家积日，卖绡将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以予主人。”唐人李顺还有一首《鼓人歌》吟咏其事：“鲛人潜织水底居，侧身上下随游鱼。轻绡文彩不可识，夜皮澄波连月色。有时寄宿来城市，海岛青冥无极已。泣珠报恩君莫辞，今年相见明年期。始知万族无不有，百尺深泉架户脯。鸟没空山谁复望，一望云涛堪.白首。”李商隐既把自己比作泣珠之做人，种玉之农夫;那么，再进一步，珠、玉也可就以比喻李商隐的诗作了。人为玉溪所生，则具珠玉之质，而具珠玉之质之人，所吐之诗亦当为珠为玉。两喻可通。珠玉既喻其人，亦喻其诗：可碎而不可污其贞洁，可埋而不可掩其精光。

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