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想象1600字

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  想象是长了翅膀的思想 想象,这种心理活动最为活跃。回忆,只能使人想起过去的事情,想象却使人想到未来的事情;回忆,只能是回忆既有的事实,想象却能使人想到尚未实瑰的理想和愿望,联想,善于招来同类或有关联的东西,想象却可以在现实的基础上去自由招来任何什么东西。

  我们说:“想象是长了翅膀的思想,可以自由飞翔。” 大家知道,作家写的小说,书里的人物和事件,当然是社会生活现象在作家头脑中的反映矿但这种反映,并不是象镜子里照出的东西那样原封不动地反映出来,而是经过作家主观意图加工改造过的。在很大程度上,也可以说是想象出来的。这在文学上称为“虚构”,也就是根据想象加以编造的。因为它是合情合理的编造,在心理学上叫“创造”,在文学上就称为“创作”,总之,就是艺术的想象, 这种艺术的想象的最大特点是,作家所想象的境界,虽然不是客观实际,但是在作家的头脑里,那些却是真实的。而且作家已沉浸在想象的境界中,自己也生活在所想象的境界中而不自觉,完全忘掉了现实世界。

  例如有的作家在构思小说中的人物的时候,他想象一个悲剧的英雄人物,遭受着苦难的折磨,作家竟不禁放声痛哭起来。家里听到哭声不知出了什么事,过来问他哭什么。这时,这位作家才如梦初醒,从想象的世界回到现实的世界中来了。 演员也是一样,扮演男角色,他就是男人,扮演女角色,他就是女人;扮演正面人物,他就是英雄好汉,扮演反面人物,他就是恶棍坏蛋,这也是进入想象的世界中了。我们说想象是长了翅膀的思想,可以“自由飞翅”就是这个意思。其实,我们看精彩生动的电影或话剧的时候,也曾为剧中人物担过忧,流过泪,有时也把银幕和舞台表现的艺术世界和现实世界混同起来,这也是被引进了半想象的境界里去了。不过,观众是被动者,不是创作者,观众是旁观者局外人,不象剧中人直接参与生活,所以想象的因素就没有作家和演员那么多。

  想象是艺术和科学的创造者 ‘没有想象,几乎就不可能有文学艺术的创作,文学艺术的美,比现实生活更美,主要是通过想象创造出来的。大家) 读过了许多童话、寓言、神话故事,那都是借助想象写出来’ 的,即使是号称写实的小说,也离不开想象。 大家最感兴趣的《西游记》,孙悟空大闹天宫,那是真事吗?当然不是,是凭想象写出来的故事。就说其中《孙悟空三打白骨精》这段故事吧: 唐早藏师父和徒弟沙僧、猪八戒、猴王孙悟空四个人,往西方去取佛经。走到了高山峻岭没有人烟的地方,他们没有吃的,饿得要死了。

  师父命令孙悟空去到什么地方弄点吃的来,孙悟空将身一纵,跳上了云端。四处一望,看不见一处人家。但他发现很远的地方有些红点子,就说那里一定有仙桃,让师父等着,他去摘一些来吃。 这时有个妖精,从云端发现了唐僧一伙人。她心想,唐僧是西天如来佛的“金蝉子”托生的,要能吃他一口肉,会长生不老。于是,这妖精就变成一个漂亮的年轻女子,左手提着装饭的青砂钵,右手拿一个装水的绿瓷瓶,装做行善,特意献给和尚们。饿得要命的唐僧不肯吃年轻女子送给的饭,可是猪八戒连饿带馋,‘一见吃的就什么也不顾,用嘴巴将饭钵拱倒刚要吃的时候,孙悟空摘回来桃子从天空向下一看,着急了。

  他有一双“火眼金睛”,看破了那个女子是妖精伪装的,要害人。孙悟空连忙赶回来,举起铁棒当头就打,那个妖精来个“脱尸法”逃跑了,剩下女子的尸体留在地上。这时沙僧搀着师父一看,原来不是饭,是长尾巴的长蛆,还有癫蛤蟆满地乱跳。师父见孙悟空杀了人,惩罚他一顿,又饶恕了他。这是一打白骨精。 但那妖物并没有死心,她又变成卜个八十多岁的老太婆,哭哭啼啼地走来。猪八戒吃惊地向师父说:是那被杀死的女子的妈妈,来找偿命来了。孙悟空却认得还是那妖精,举棒照头便打,那妖情又脱壳逃跑了,遗下尸体在路旁。杀死了两个人,师父更生气了,要打发他归山。孙悟空百般苦求,才又饶忽了他。这是二打白骨精。 那妖物还不放弃吃掉唐僧的念头。这回又狡猾地变成须发苍苍的信佛的老善人,手拿念珠,口念佛经,拄着拐杖走来。

  师父一看很高兴,说:“善哉善哉,这真是个诚心信佛的人。”这时孙悟空细看,仍然是妖精。可是这回有点犹豫,再杀这妖物吧,师父要驱逐他,不杀这妖物呢,‘师父就要被害。于是先召来当地的土地、山神各界诸神,命令他们在空中作证,并围住妖精不叫她逃跑。只见孙悟空一棒打倒妖魔,绝了灵光。师父又要念咒惩罚孙悟空,但向地上一看,都是一堆粉骸镂,上面还写着“白骨夫人”四个字,知道被打死的确实是妖精,这是三打白骨精。后来,师父耳软,听信八戒谗言,把悟空贬回花果山。唐僧上路,在黑松林又遭魔怪,这才引出八戒义激猴王降妖魔的故事。 大家想想这《三打白骨精》的故事,是真事是假事呢? 是假事,但写得象真事一样。这就是想象。这个故事,是全凭想象而创造出来的。猴子是能跳,但他能跳到云端去吗? 他能一个筋斗就翻十万八千里吗?到底有没有所谓妖精呢? 那妖精能愿变什么就变成什么吗?这些都是想象出来的。如果没有丰富的想象,这个故事是写不出来的。所以,想象是文学艺术的创造者。

  再说科学的幻想,其实也是想象,只是幻想和现实的距离更远一些而已。科学没有幻想,就不能提出新问题,不能推动科学的进步。所以科学家富于幻想和想象,才能从事发明和创造。一个建筑工程师想要设计一座新式的大楼,他首先就得在头脑中把要建的那新式大楼的样子想象出来,没有那种想象,他按什么去设计去制图? 以电视动画片《铁臂阿童木》科学幻想童话故事为例来说画,文,是《长城》。 首先,看图,要仔细观察夕看长城的长、高、宽,修在山峰高处的轮廓。再以城墙上站着的人为标准,推测墙的高和宽,以获得具体的印象。然后,你设想,自己就站在城墙上看长城。这时的一长城,就不是画面上的长城,而变成了你脚下的长城,变成了实景,变成了活景了。这才是想象。达不到这个地步,那就是在心理上没产生想象的心理活动。 其次,再看《长城》一文,一段写长,二段写构造特点,三段写建筑工程的艰巨,四段写在世界建筑史上的重要地位。凡看到具体的构造如“城台”“垛口”等名词时,再去参看图上画的是什么样,这时你就会彻底理解这篇说明文的意思了。 最后,如果你再仔细读读这段文:“单看这数不清的条石,一块就有二三千斤重,那时候没有火车、汽车,没有起重机,就靠着无数的肩膀无数的手,一步一步地抬上这陡峭的山峰。”

  现在设想一下,这三千斤的一块条石,需要多少人搬运。每人担五十斤,三千斤就要有六十人去搬运。从山脚向山顶上搬运,假如山高是一千米,斜坡的路长是两千米。这六十个人抬着一块三千斤重的条石,从陡峭的山坡向上搬运,需要多少时间能运上去?是多么困难?沿着高低不平的斜坡向上走,若是有一个被脚下的石头绊倒了,势必影响几个人也跌倒在地,这三千斤的大条石就要失去均衡滚落在地,不知要有多少人被砸死在条石之下呢。如果你把从山下向山顶搬运这三千斤条石的情景具体地想象出来,而且这六十人中就有你在内,你将会有仟么感觉呢?还要注意想一下,旁边一定还有一个凶恶的监督者,在打骂叫喊着,不赶紧运上去还是不行的。把这种种情景,把这些累得直不起腰的劳动人民的心情,都想象得几乎和当时的情景一样,这时,你的想象力才算是率富的。

  因为这是从空洞的文字含义而想象出具体的情景,这就接近作家的想象创造了。 第二,大胆地谈理想,写理想;大胆地谈愿望,写愿望;大胆地谈抱负,写抱负。这是激发青少年树雄心立’壮志,培养想象能力的好办法。 凡是不敢想的事,是不敢说、不敢写、更是不敢做的,当然也就做不到。所以夕毛主席和鲁迅先生都主张,革命者要敢想、敢说、敢做。我们现在谈作文,就再来个敢写。理想、愿望和抱负,这都是对美好的未来的向往,它还不是事实,是心里的一种想象。因此,最有理想抱负的人,他的想象也常常是丰富的,把未来想象得花一样美。这种美好的想象,也变成了一种最大的魅力,召引着他奋发向前。 第三,丰富的知识和见闻,是培养丰富想象力的土壤。想象是以现实为基础而产生的心理活动乡‘这在前文已经讲过了,那现实是指的什么呢全指的是社会生活。

  再具体一点说,是指作者头脑中占有的一切知识和社会生活见闻。知识多么丰富,见闻多么深广,他的想象能力也会随着丰富起来。至于人的头脑的自然臭赋,差异是不大的。没有丰富的社会知识和生活经验的人,没有条件想象创作出反映社会生括的一长篇小说;没有科学知识的人,下可能有什么科学幻想和想象。所以墙养一个人的想象力,还是要从根上来,要多学知识,深入生活,给产生想象力准备土壤。 我们曾好奇地问过许多学前儿童:“你长大想当什么呀?” 有的儿童说:“我要当开汽车的,那玩艺儿开起来,哪都能去多好!”也有的说:“我长大要当交通警。”想当交通警这个孩子,因为他好淘气,总在马路上乱跑,常常受到交通警的阻拦和呵斥,在他的头脑里产生一个印象,世界上最有权威的人就是交通警了。这是说,一个人的理想愿望,是受他自己的生活圈子限制的。


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