两则游览导游词范文

两则游览导游词范文（通用23篇）

两则游览导游词范文 篇1

　　各位朋友大家好，我是“旅行社”的导游员，在这里我对大家光临荆门市表示热烈的欢迎，在接下去的时间里将由我为各位提供导游讲解服务，我一定会尽力安排好各位的行程，使大家在这次旅游活动中感到开心愉快。 今天我们将要游览的是荆门市博物馆。

　　荆门市博物馆成立于1984年，是一座集文物考古、文物收藏和文物陈列于一体的综合性博物馆。馆内主要建筑有文物陈列主体楼和文物精品馆。文物陈列主体楼为仿古建筑，占地面积1000平方米，陈列面积3000余平方米。平面呈环抬式——两端外突，中段内收。楼顶黄色的琉璃瓦屋顶在阳光下闪耀的先古遗风让人顿感肃穆。馆内收藏的文物标本达5万余件，各类文物展览长年对外开放。馆内现有《包山楚墓专题陈列》、《馆藏历史文物陈列》、《战国女尸及郭店楚简展览》。

　　大家现在所看到的就是《包山楚墓专题陈列》包山楚墓的墓主人是楚国的左尹邵力它距今约2320xx年，顺着陈列室，隔着玻璃，我们看到了按用途摆放的各类青铜器，如铜缶、铜鉴、铜勺、铜薰、铜盒等，它们不管是小件的用品，还是大件的礼器，一律工艺精巧，它们真真切切地映入我们的眼帘：有的完好无缺，有的却被岁月蚀去了一角，但是一样带着时空的神秘。大家请看那件青铜飞鸟铜鸟双足立在一根铜柱上，双目炯炯，翅膀平举，蓄势待发，这件青铜装饰品说明了聪明的匠人展开了想象的天地，展翅腾飞的鸟远眺蓝天，体态轻盈，雄姿矫健，正是楚人奋发图强，锐意进取和楚国在荆楚大地勃然崛起的象征。由于墓主人的显赫地位让他在地下享受人间的威仪，也成就了丰富的展品，保存完好的漆木器有漆耳杯、凤鸟双连杯，还有各类兵器，宽叶矛、盾、玉首铜剑还有车马器、乐器、竹器、玉石器、陶器，都让人赞叹不已。 织梦内容管理系统

　　大家请看和包山墓相对的展厅就是《馆藏历史文物展览》，在这里，我们可以看到《荆门古城纵横》这本老书记载的文物：卧女荷叶三彩枕、人骑骆驼铜灯、越王州勾剑、出行铜俑等生动绝伦的珍品。这些文物小到一枚铁钉，大到一座石像，跨越了战国到明清的历史长河，也可以说是凝聚了荆门的历史、文化史、收藏史。

　　下面让我们带着对这些文物的赞叹，去参观珍宝馆，距今2320xx年左右的“中国第一古尸”装在大厅专门的水晶棺内，水晶馆在不展出的时候可用升降链放到地下室，这样有利于古尸的保存。大家请看她古铜色赤裸的身躯从外表上看基本完好，头顶无发，脸部也少了肌肉的弹性，嘴缺了一块，因而觉得十分狰狞。大家请随我来看一下那个时期丝绸衣服的碎片，上面墙壁上挂着的是丝绸衣服绣的针法，我们对照这些纹样再看碎片便想象出当时衣衫的华美。大家请看女尸右侧的展厅，就是一出土便震惊中外的郭店楚简，楚简从各方面反映了楚人当时的社会习俗、精神风貌和文化成就，这批楚简出自郭店，因此称他为郭店楚简。一号墓头箱，计有804枚，内容有《老子》、《太一生水》、《缁衣》、《鲁穆公子自命出》等16篇古籍。大家所看到的墙壁上的文字便是这些古籍所记载，这些战国文字，作为一种手写体，在竹简的衬托下，运笔娴熟，书写随意，一字多体，几乎可以当作写意画来欣赏。

两则游览导游词范文 篇2

　　你们好!欢迎你们来到美丽宜昌!

　　不知道你们听说过没有：来湖北是看四人，也就是诗人(屈原)、美人(王昭君)、野人(神农架野人)和死人(荆州博物馆的西汉软体男尸)。而在我们美丽的宜昌就有三人旅游线，也就是诗人、美人和野人。由此可见，宜昌是湖北的精华，今天我们将要去游览的就是精华中的精华——诗人和美人的故乡，也就是屈原故里和昭君故里——秭归。

　　趁现在还没到目的地，我先对你们简要的介绍一下秭归吧! 本文来自织梦

　　秭归地处湖北省西部，长江西陵峡畔三峡工程坝上库首，是伟大爱国诗人屈原的故里，也是历史四大美人之一王昭君的故乡。

　　秭归历史悠久，是楚文化发祥地之一。境内现存许多关于屈原的遗迹和说，如归州的屈原祠、衣冠冢、屈原纪念馆、屈原故里牌坊和乐平里的“三间八景”以及纪念屈原的龙舟竞渡、民俗歌舞等。

　　秭归的名胜多与屈原有关，秭归县城东门外，矗立着一高大的牌坊，上书“屈原故里”四字，系郭末若手书。旁边还有两块石碑，分别刻“楚大人屈原故里”和“汉昭君王嫱故里”。秭归与香溪之间有一沙滩，传说是屈原遗体安葬处，后取名“屈原沱”。沱上有屈原祠，最早始建于唐朝元和十五年(公元820)。

　　每年端午节，秭归人民都要在屈原沱上赛龙舟。这一抚慰屈原忠魂的古俗世代相传并延至今日。

　　连秭归地名的由来，传说都与屈原有关。屈原投江后，其姐女嬃赶到汨罗江，将弟遗体打捞起来，亲自护送回家乡。屈姊那深深亲情使乡亲们大为感动，因而将县名改为“姊归”，后来“姊”演变为“秭”了。

　　屈原的遗迹和传说特别多，古人曾集为“八景”，诸如照面井，读书洞，玉半三丘等。屈原祠重新修缮后，内有屈原塑像，屈原文物纪念馆，屈原墓，屈原诗文碑廊。

两则游览导游词范文 篇3

　　岳麓书院创办于北宋开宝九年。即公元976年,是中国宋代著名的四大书院之一。它经历宋、元、明、清四个朝代,在清光绪二十九年,即1920xx年,改制为湖南高等学堂。以后多次更名和调整,于1920xx年正式定名湖南大学,期间历时千年,弦歌不绝,故称“千年学府”。

　　门前的对联“千百年楚才导源于此近世纪湘学与日争光.”是由中国社会科学院哲学研究所研究员、中国书法家协会副主席虞愚先生撰写。它概括了岳麓书院在培育人才和发展学术方面的历史地位和作用。

　　进入大门我们可以看到全国重点文物保护单位的标志。岳麓书院目前是国内历史最悠久、保存最完整、规模最大的一所古代书院。中国书院始于唐朝,当时只是藏书、读书和编书的地方。北宋时期,统治者实行“偃武修文”政策,鼓励民间办学,书院的教育功能凸现出来,并得以迅速发展,成为与政府办的官学,民间办的私学并存的一种新的教育制度。当时,最著名的书院有河南商丘的应天书院、河南登封的蒿阳书院、江西庐山的白麓书院和长沙的岳麓书院等四所。但是只有岳麓书院延续办学千年,发展成现代的大学--湖南大学。所以岳麓书院可以说是中国教育的缩影。

　　请您继续前行,登上前面的古戏台。

　　赫曦台

　　我们登上的古戏台,名叫赫曦台。“赫曦”字出自屈原的《离骚》,“赫”指红色,“曦”指朝霞,赫曦台原是建于岳麓山顶的观日台。南宋乾道年间,宋代著名的理学家朱熹应岳麓书院的山长张拭的邀请来书院讲学,清晨他们一同上岳麓山顶登台看日出。后来山顶的赫曦台荒废了。清乾隆五十一年,岳麓书院的山长罗典在书院前面建了这座台。道光元年,山长欧阳厚均将此台改名为“赫曦台”,以记念朱熹和张拭。

　　赫曦台石砌台基,居高开阔。在台上的左右内壁上有高约两米的“福”、“寿”二字,说到“福寿”二字,还有一个故事。

　　传说嘉庆十二年乡试以后,州县长官在书院宴请中举的举人。此时来了一位脚蹬草鞋的老道人,众人见来客是个无名老道,便戏谑地叫他写个字看看。道人见状,一手拈须,一手提起堂前的扫把,沾上黄泥,写下一个丈余高的“寿”字,扬长而去,众人目瞪口呆。在看那字,健笔如龙，力透骨肌,方知遇到仙人。其后山长罗典为弥过失,也为了对称,补书了一“福”字。但这福字的笔力就大不如“寿”字。除去故事的传奇色彩,福寿也是中国老百姓的一种期盼。你看赫曦台顶部雕饰的八挂图,还有寿字、蝙蝠图案,也是象征“福”、“寿”的意思。赫曦台上的屏风正面是岳麓书院总体平面图.现在我们看到的岳麓书院面积为两平方米,建筑面积约7千平方米.书院分为四个部分:讲堂及两边的斋舍是教学区/讲堂后面御书楼是藏区;讲堂后方，包括文庙和专祠，是祭祀区;左后方是园林区。这是古代书院比较典型的格局。在屏风的另一面我们可以看到南宋著名理学家朱熹、张拭，明代著名理学家、心学创始人王守仁以及毛泽东留下的与赫曦台有关的诗句。说明赫曦台历史久远，已融入历代名人的文化活动之中。我们站在赫曦台往岳麓书院大门方向看，岳麓书院是以大门、二门、讲堂、御书楼中轴对称，纵深多进的院落。斋舍、祭祀专祠等排列于两旁，层层递进，有一种庄严、神妙、幽远的纵深感;体现了我国儒家文化尊卑有序、主次鲜明的社会伦理关系。

　　请您走下赫曦台。回头看赫曦台外侧前后左右两壁檐上，分别塑有〈张良进厦〉、〈老子出关〉、〈麻姑献寿〉〈拾玉蜀〉等传统戏曲故事，造型别致，形态自如;还有代表传统说中的八仙的萧、花篮等器物，都是典型的湖南地方戏台风格。赫曦台上还有一幅对联：“合安利勉而为学，通天地人之谓才”。上联中的“安”，指安然自得;“利”指利益;“勉”强。意思是说，治学要不论安、利、勉哪种情况，只要锲而不舍，均能达到成功的目的;下联的意思是说，要通晓天、地、人的道理，才能称得上“才”。也就是说要博学，以致成才。它表达出古代学者的人才观念，是由清代的进士，曾任湖南布政使的左捕撰写，当代书法家王超尘书写。

　　大门

　　岳麓书院历史经历过多次兵与火与重建，目前保存的是明清时期的建筑和基本格局。现在看到的大门是清朝同治七年，即公元1868年重建的。门额“岳麓书院”四字为宋代真宗皇帝的题字。北宋大中祥符八年，即公元1020xx年，宋代真宗皇帝认为岳麓书院办学很不错，山长周式德行称著，特别召见周式，白拜国子监主薄，请他留在京城讲学做官。但周式心系岳麓，不想留在京城做官，请求回岳麓书院。皇帝就赐他经书和“岳麓书院”御匾，悬挂于大门正十方。岳麓书院从此名闻天下，前来求学者络绎不绝。大门两旁一幅著名的对联“唯楚有才，于斯为盛”。相传清代嘉庆年间，岳麓书院进行大修，完工以后，门人请山长袁名撰写对联。袁名出了上联“唯楚有才”请学生应对。大家苦思不得结果。恰好贡生张中阶路过，他吐口而出;“于斯为盛”，对的十分巧妙。山长的上联初看似乎简单，实则有难度。上联出自〈左传-襄公二十六年〉：“虽楚有才，晋实用之”。这就要求下联也出自典故。张中阶对的下联出自〈论语-泰伯〉：“孔子曰，才难，不其言乎，唐虞之际，于斯为盛。”都出自典故，意义关切，实为佳作。对联中“唯”和“于”都是语气助词，没有有具体意义，意思是说，楚国人才众多，而在这里尤为兴盛。这是前人对岳麓书院人才辈出的赞誉。的确，岳麓书院当时集中了一批历史上著名的思想家和教育家，如朱熹、张拭、王阳明等;也培养了一大批光彩照人的优秀学生，如哲学大师王夫之、启蒙思想家魏源、军事家左宗棠、外交家郭蒿涛、维新运动领袖唐才常，以及教育家杨昌济等等。说人才兴盛，实不为过。大门前有两个大理石的门当，据说是宋代的作品。正面雕刻有高浮雕的“三狮戏球”，表示国泰民安，吉祥喜庆的意思;背面有“锦鸡芙蓉”意为“锦上添花”;其它图案如梅、兰、竹，荷花、白鹭等都反映了封建文人的世俗欲求和政治抱负。岳麓书院是古代文人建筑，它广泛应用寓意深远的雕刻、对联、匾额等装修手法，把人生哲理、传统美德、儒家教训等与建筑结合起来，营造一种人文环境，达到教育人的目的，这是中国传统建筑文化的特征之一。大门左右两墙上也有一副当代学者的对联：“治无古今，育才是急，莫漫观四海潮流，千秋讲院;学有因革，通边为雄，试忖度朱张意气，毛蔡风神。 ”上联的意思是说，无论古往今来，治理国家，都是把培育人才作为急迫的任务，切不可忽视世界的历史潮流和千年学府的作用。下联的意思是说，做学问，既有继承，有要有革新，英雄豪杰就在于能顺应时势，融会变通，试想一想，宋代的朱熹、张拭，近代的毛泽东、蔡和森，他们的治学方法，不是值得后人深思和仿效的吗?大门前是留影的好地方。照完像后，请继续前行。

　　二门

　　进入大门以后，我们看到的是二门。它采用五间单檐悬山结构，中间开有三张门，花岗石门框;左右为过道，通南北斋舍。原门建于明代嘉靖元年，抗日战争期间曾被日本侵略者飞机炸毁，这是1984年重建的。二门门额正上方悬有“名山坛席”匾，撰者无法考证。原匾为清同治七年所制，抗日战争期间曾被炸毁，先匾为1984年复制。二门两旁有对联“纳于大麓;藏之名山”，上联出自〈尚书尧舜典〉，下联出自〈史记-太史公自序〉，意为岳麓书院被浩瀚的林木所掩映，藏在地阔物博的岳麓山中。撰联者是清末“湖南高等学堂”的监督程颂万先生。二门过厅两边有清代山长罗典所撰的联;“地接衡湘，大泽深山龙虎气;学宗邹鲁，礼门义路圣贤心”。上亮点出岳麓书院的地里位置，山接衡岳，水临湘江，深山大泽，龙盘虎踞，气势非凡。下联描写岳麓书院继承孔孟学说，崇尚圣贤之道，是学习礼仪的好地方。着幅对联用22个字把岳麓书院的独特而优越的地理环境和源远流长的儒学说传统描写得淋漓尽致，恰倒好处。大门左边有一块大型菊花石，这是湖南浏阳特产。花形是依天然石纹加工而成的，如此之大，是实不多见。进入二门后，请回头看二门背面的碑匾“潇湘槐市”。原匾为清代学监程颂万所撰书，抗日战争中被毁。先匾为原全国人大常委会副委员长、民盟中央主席楚图南补书。“潇湘”泛指湖南，“槐市”指汉代长安城北的一片森林。当时京城的书生们常聚于此，或议论于槐树下。“潇湘槐市”指岳麓书院是湖南的“槐市”，文人、学者经常聚集于此。意思是岳麓书院人才之盛，有如汉代长安之槐市。继续往前，看到的是岳麓书院的讲堂。

　　讲堂

　　讲堂位于书院的中心位置，是书院的教学重地和举行重大活动的场所。北宋岳麓书院创建时，即有“讲堂”，明代称为“成德堂”，后改称“静一堂”或称“忠孝廉节堂”。讲堂檐前挂有“实事求是”匾。为民国初期湖南工业专科学校校长宾步走程撰写。“实事求是”源于《汉书-河间献王刘德传》，校长将其作为校训，旨在教育学生崇尚科学，追求真理。大厅中央悬挂两块镏金木匾：一块是“道南脉”匾，有乾隆皇帝御赐。这里的“道”是指理学。战国时期思想界是百家争鸣，汉武帝“废绌百家，独尊儒家”，儒家思想开始占统治地位。唐宋时期，一些儒学思想家吸取拂、道新的思想，发展形成儒家新的思想体系。其中以程颐和朱熹为代表的哲学思想称为“理学”。岳麓书院是朱熹传播理学思想的基地之一，所以此匾的意思是说岳麓书院所播传湖湘学派是理学南传的正宗。它表示了岳麓书院在中国理学传播史上的地位，是皇帝对岳麓书院传播理学的最高评价。此匾为原物。另一块是“学达性天”匾，由康熙皇帝御赐，意思是人通过对理的领悟，可以认知天命，达到天人和一的地步。原匾被毁，这是1983年依康熙字迹重刻。讲堂屏壁正面书有《岳麓书院记》，为南宋乾隆道二年书院主教、著名理学家张拭撰，他阐明了岳麓书院以反对科举利禄之学，培养传道济民的人才为目的的办学思想，对书院教育具有重大影响。该文由湖南大学校友、湖南省书法协会主席周昭怡1983年书写。屏壁背面刻有岳麓山全景图，临摹自《南岳志》。讲坛上放着两把椅子是为了纪念南宋著名理学家朱熹访院，与山长张拭讨论《中庸》之义，开创了中国书院会讲制度之先河。讲堂壁上还嵌有许多极有价值的碑刻文物，如由朱熹手书、清代山长欧阳厚均刻的“忠孝廉节”碑;由清代山长欧阳正焕书、欧阳厚均刊立的“整齐严肃”碑;清代山张王文清撰问的《岳麓书院学规碑》、《读书法》等十数方，这些都是中国书院教育研究的重要史料。讲堂前还有北京大学哲学系教授、中国社会科学院学委员冯友兰先生所书对联：“唯楚有才，于斯为盛;沅生芷草，澧育兰花。”此联妙在：上联两句原是本书院大门联，下联援引《离骚》中的一句话：“沅有芷兮澧有兰”，略作改动为：“沅生芷草，澧育兰花。”便成了两个对仗句。从全联看，上、下两联，各自成对。在内容上也有内在逻辑联系。为什么 “唯楚有才，于斯为盛”?答案只有一个，那就是 “沅生芷草，澧育兰花。”讲堂右边是“今日书院馆”，陈列有党和国家领导人视察书院的照片和题词，以及岳麓书院文化研究所的学术活动。讲堂左边有“文泉书店”游客可以购买到有关书院的书籍和其它著作。请游客自己观看。看完以后，请穿过讲堂，看到的是御书楼。

　　御书楼

　　岳麓书院创建初期就在讲堂后面建有书楼，后来宋真宗皇帝赐书给了岳麓书院，更名为“御书阁”。清康熙二十六年，巡抚丁思孔从朝廷请得十三经、二十一史等书籍，始建御书楼于现址。清代所建的御书楼不幸毁于抗日战争中，今天御书楼是80年代仿宋代风格重建。现在是湖南大学的古籍图书馆。前中共中央书记处书记邓力群同志曾将其万余册个人藏书捐赠给岳麓书院。御书楼内壁有“力群书屋”，专室保藏。我国古代藏书楼很注重防火，楼前多建有水池;房屋之间还建有高高的封火墙。同时，出于一种信仰，在大楼屋脊的两端常常塑有两条昂首的龙。据说这是龙的第九个儿子，名叫“蚩吻”，好吞火。以次避火灾。至于檐角的宝剑，则是因为蚩吻还有一个爱好，就是啃木檐，为了防止它的劣行，就用宝剑镇住它。中国古代建筑处处浸透着传统文化色彩。御书楼两侧复廊嵌有《朱熹诗碑》、《重修岳麓书院记》等重要碑刻。看完以后，请从御书楼左侧边门进入的是园林。那里有麓山寺碑、百年轩和书院八景中的四景。进入园林，我们首先看到的是碑廊。

　　碑廊

　　岳麓书院办学千年，留下了大量有价值的碑刻。碑廊中即嵌立历代遗碑13方，其中有朱熹手书的“道中庸”、“极高明”等碑，是书院的重要遗存;有新制的岳麓书院文献史料碑刻27方，这些碑文反映了历代岳麓书院的建设过程，是研究岳麓书院发展历史的重要文献，撰文者或者为著名文学家，或为书院山长，或为地方官员，或为著名政治家，他们本身在历史上都有较大的影响，因而这些碑刻具有更为广泛的社会价值、为研究者和旅游者所关注。碑廊处于书院园林西面。园林有书院八景中的“竹林冬翠”、“曲涧鸣泉”、“碧沼观鱼”和“花墩坐月”四景。您可以慢慢品味和寻找。沿碑廊前行，前面能看到时务轩。

　　时务轩

　　时务轩是为纪念时务学堂而建的纪念性建筑。清朝末年，中日甲午战争失败后，民族危机空前加剧。为推动湖南新政可，在岳麓书院山长王先谦及谭嗣同等人的活动下，湖南巡抚陈保缄、学政江标、按察使黄遵宪于光绪二十三年上奏朝廷，设时务学堂于长沙小东街，熊希龄为学堂总理(校长)，梁启超为中文总教习，学堂昌盛一时。著名学生有范源濂、蔡锷、方鼎英、杨树达、唐才中等人。戊戌变法失败后，湖南巡抚陈保缄等人被革职，时务堂被迫停办，后改为求实书院，光绪二十八年改为湖南大学堂。次年与岳麓书院所改之湖南高等学堂合并。轩内现嵌有梁启超《时务学堂古址碑，该碑为民国二十四年梁启超重游时务学堂旧址所书，另有李肖聘、李况松、陈云章、黄曾莆等人的碑刻。出了时务轩，右边有一座小亭，那是著名的麓山寺所在地。

　　麓山寺碑

　　眼前的这个小亭内藏着我国书法史上著名的麓山寺碑。碑文内容记录了麓山寺历史沿革，是在唐开元十八年，由著名文学家、书法家、篆刻家李邕撰文、书丹并雕刻。因其文、书、刻三者俱佳，故有“三绝碑”之称。碑侧碑阴有宋带大书法家米芾的题刻。麓山寺碑是我国现存碑刻中影响较大的一块唐碑，也是长沙现存时间最早、价值最高的碑刻。李邕官至汲郡、北海太守，世称“李北海”，故麓山寺碑又有北海之称。《麓山寺碑》也是他行楷书的代表作品之一，笔致挺拔，气势纵横。麓山寺碑对后来的书法家影响较大，历代许多大书法家都至岳麓山临习瞻仰，碑后至今尚留有部分书法家的手迹。许多书法家都以见到此碑为荣。因《麓山寺碑》享有盛名，历代欲取此碑的人甚多，清代嘉庆年间，有达官遣官前来拓取，因不得其法，隧使名碑碎裂，留下了千古遗憾。当时长沙知府沈廷英得知后，亲赴现场，和沙灰集其残片94片，另嵌碑亭内壁之上。1950年麓山寺碑被列为省文物保护单位。

　　离开麓山寺碑，前面那座伴水而建的建筑是百泉轩。

　　百泉轩

　　这座伴水而建的建筑叫百泉轩。这是历代山长居住的地方。百泉轩始建于北宋之初，地处岳麓山清风峡谷口，溪泉荟翠，是岳麓书院风景绝佳之地。历代山长爱溪泉之妙，筑轩而居，享尽自然的天籁之音。元代著名理学家吴澄作《北泉轩记》，说百泉轩前溪泉：“如雪如冰，如练如鹤”。南宋乾道三年，朱熹访院，与山长张拭“聚处同游岳麓”，“昼而燕坐，夜而栖宿”，都在、百泉轩中，相传二人曾在此论学三昼夜而不息。倚水边的石栏，观锦鲤在水中戏游。这是岳麓书院八景之一：“碧沼观鱼”。

　　教学斋

　　您现在来到了教学斋。这是古代学生居住的地方。现存的建筑为1993年书院改学堂时改建。“教学斋”斋名出自《礼记-学记》：“玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故，古之王者，建国居民，教学为先”。里面设有读者服务部和编钟古乐演奏室。您可以进去休息以下，购买岳麓书院和湖南的旅游纪念品，欣赏20xx那前楚国的古编钟演奏的民间音乐。

　　半学斋

　　现在我们来到半学斋。这是古代教师居住的地方。“半学斋”斋名源出《尚书-说命下》，含有教学相长的意思。目前半学斋设有岳麓书院的历史及人才陈列室。毛泽东同志早年曾和蔡和森寓居半学斋。现也设有专门展室以示纪念。

　　文庙

　　岳麓书院文庙位于书院左侧，由照壁、门楼、大成门、大成殿、两庑、崇圣祠、明伦堂等部分组成，自成院落。自汉武帝“废黜百家，独尊儒家”以来，教育界开始祭祀祠孔子。北宋时期岳麓书院曾建礼殿于讲堂前，内塑孔子及十为哲人像，画七十二圣贤图。南宋乾道元年改礼殿为宣圣殿。明弘治十八年，更名为大成殿。明朝正德二年迁于现在的地址。天启四年重修，正式称为文庙，其规格与各郡县文庙相当。其后屡毁屡兴，但建筑格局未变。大成殿是文庙中最主要的建筑。“大成”一词源于《孟子》，“孔子之谓集大;集大成也者，金声而玉振之也。”孔子是我国古代著名的思想家和教育家，也是世界文明史上最伟大的文化巨匠之一。所以用“大成”二字来表示孔子的成就和地位。大成殿采用重桅歇山顶，黄色琉璃瓦，藻井天花，雕龙画凤，属帝王规格。殿前有月台，供祭孔时表演礼乐用，月台前有明代的石雕蟠龙，十分庄严。大成门的石阶前，有一对明代石狮，一雄一雌，刻工精细传神。雄狮戏球，雌狮怀抱小狮，这对狮子毫无凶神恶煞之感，有的只是受教化后的妩媚恩爱之态。大成门外的牌楼为明清建筑，左右各一，南北相望，四柱三层，由花岗石砌成，上有龙雕等饰物。牌楼内侧题额分别为“贤关”、“圣域”，外侧题额分别为“德配天地”、“道冠古金”，均为对孔子的赞辞。文庙照壁，也称照墙，是文庙大成门外对着大门做屏蔽用的墙壁，现存照壁为明清建筑。照壁前的孔子铜像，是1996年香港孔子教学院汤恩佳先生捐塑。

两则游览导游词范文 篇4

　　各位游客：

　　大家好!欢迎您们来到千年学府——岳麓书院参加游览，我非常荣幸能够作为大家这次游览的导游。我将尽力使大家通过的讲解，对岳麓书院的历史、书院的文化内涵有一定的了解，不足之处还请大家多提宝贵的意见。 　　(岳麓书院大门口)

　　岳麓书院位于岳麓山的清风峡口，我们现在所处的这个位置主是岳麓书院的前门口了。请大家往上面看，有一块“千年学府”的匾，为什么岳麓书院有“千年学府”之称呢?原来，岳麓书院从潭州(现在的长沙)太守朱洞创建于宋太祖开宝九年，也就是公元976年，距今已经来1020xx年的历史了，所以有千年学府之称。上面大家所见到的这块匾是1986年岳麓书院举行1010周年庆典时，湖南大学长沙校友会赠送给岳麓书院的，这四个字是根据唐代大书法家欧阳询的字镌刻而成的。

　　经过一千多年历史的发展，沉积在岳麓书院各种建筑之上的浓厚的文化气息，使得今天的岳麓书院更加充满了文化的魅力，好，今天就让我们一起去感受一下千年学府浓厚的文化气息吧! 　　(岳麓书院平面示意图前) 　　大家现在看到的就是岳麓书院的平面图，大家可以发现岳麓书院的古建筑在布局上所采用的是中轴对称、纵深多进的院落形式，主体建筑有头门、大门、二门、讲堂、御书楼，这些建筑都位于中轴线上，其中讲堂是位于中轴线的中心，也是整个书院的中心位置;在中轴线的两侧主要是斋舍和祭祀的专用实祠堂，这种布局体现我国儒家思想文化中尊卑有序、等级有别、主次鲜明的社会伦理关系。

　　书院的建筑主要有三个部分的功能：讲学、藏书、祭祀，此外还有活动区和生活区，下面我们将按照书院的布局按顺序游览，我们讲解的重点放在赫曦台、讲堂及御书楼等处赫曦台上，“寿”、“佛”字前) 我们现在所站的这个地方便是赫曦台了。“赫曦”的意思是：红红的太阳升起来了。当年，朱熹应著名的理学大师张栻的邀请，千里迢迢的从福建省的崇安来到长沙岳麓书院讲学，在长沙停留了两个多月，清晨的时候，朱熹常常和张栻一起登上岳麓山顶看日出，每当见到旭日腾空，霞光万丈，山川市井，万物一切都沐浴在朝阳中的时候，便激动不已，拍手道：赫曦!赫曦!，于是便将他们观日出的这个地方定名为“赫曦”，后来，张栻便在此修筑发一个戏台，名为“赫曦台”以示纪念。

　　不知道大家是否已经注意到了赫曦台内壁两侧的两个大字：“寿”、“佛”?关于这“寿”和“佛”这两个字还有一个传说。在唐代，每年的乡举考试后，放榜的第二天，州县的长官都要为得中的举子举行宴会 ，名为鹿鸣宴，因为会上要歌唱《诗经•小雅•鹿鸣》而得名，这一传统一直沿袭到了明清;重返鹿鸣会，是指参加鹿鸣会的举人在六十年后再次赴宴。能够重返鹿鸣宴的人是少之又少的，在岳麓书院的历史上，以山长的身份重返鹿鸣宴的，罗典是第一人，这个传说便发生在罗典重返鹿鸣宴的这一天。这一天，书院格外热闹，达官贵人、名门望族都前来道贺，并且吟诗作赋一显自己的才华。正当大家正在乐着的时候，一个乞丐模样的老道想进来 ，守门的人拦也拦不住，老道来到厅堂，向罗典打了一揖首，说道：“众位施主，贫道也来凑热闹”。众人见他这模样，都看不起他，想戏弄他一下，叫他写几个字来看看。老道听了，知道这不是容人之地，一把就捉起堂前的扫把，沾了些黄泥，瞅准赫曦台上的一面白墙，刷!刷!就是两笔，写下了一个丈余高的“寿”字。众人看得目瞪口呆，半天说不出话来，当回过神来的时候，老道已不知所踪了。再看这字，健笔如飞、力透骨肌，知道这定非凡人所能为，罗典后悔不已，托人四处去寻找这老道士的下落，但还是无法找到。为了弥补过失，同时也为了对称，罗典便亲自在对面的白墙上补写了一个“福”字，是一笔写成的，但这个福字的笔力就无法与“寿”字相比了。

　　大家再看这个“寿”字有点像什么?是不是有点像龙蛇缠绕在一起，不是“藏龙”的意思吗?而那个“福”字则有点像猛虎下山，意为“卧虎”之意，两个字合在一起，也就是在暗示着岳麓书院是个藏龙卧虎的地方。请大家往前走，看一下赫曦台的全貌。赫曦台在古代实际上是一具戏台，现在台前台后的壁檐上，还有不少戏曲故事的堆塑，造型别致、形态自如，具有极高的艺术价值和欣赏价值。赫曦台同时也是清代书院学子们进行课余文化活动的一个场所，看来，古代的学生也不像我们想象中的只会摇头晃脑苦读诗书，而不懂得娱乐。

　　(大 门)

　　沿着中轴线，我们便来到了岳麓书院的大门，原先的大门在江滨牌楼路一带的，旧称“中门”，现在我们所见到的大门建于明代，清代同治年间进行过翻修，采用的是南方将军门式的结构，五间硬山顶。在北宋第二个皇帝宋真宗执政以前的几十年间，由于国家动荡不安，所以官府无暇去兴办学校，所有学校都是私人开办的，宋真宗执政以后，国家比较安定，于是采取了重文的政策，他听说岳麓书院的办学很不错，又听说山长周式以德行著称于世，于是便召见了周式并准备留他在京城讲学做官，但周式心系着岳麓山院，坚拒不从，真宗被他的精神所感动，就亲赐了“岳麓书院”四字及经书等物，岳麓书院从此名闻天下，求学者络绎不绝，成为北宋四大书院之一。大家请抬头看一下大门上面的匾，“岳麓书院”原匾在抗日战争中被日机飞机所炸，现在大家所看到的是1984年复制的。

　　大家再看一下两边的对联：“惟楚有材，于斯为盛”。上联“惟楚有材”出自《左传•襄公二十六年》原句是：“虽楚有材，晋实用之”，下联“于斯为盛”出自《论语•泰伯》“唐虞之际，于斯为盛”。据说“惟楚有材，于斯为盛”原本是付对联的上联，因为出得太好了，无人能对得出下联，后来有人发现，两句一拆开也可以成为一付对联，而且也对得挺好的，所以就一直是这两句了。这一付对联也道出了岳麓书院作为天下最辉煌的英才荟萃之地的历史事实，现在大家所见到的这对联也是1984年依照照片复制的。

　　请大家看安放在大门两旁的这一对汉白玉石鼓双面浮雕，这是一件非常珍贵的艺术品，相传是清道光十八年，也就是公元1838年，岳麓书院的著名学生、两江总督陶澍在没收贪官曹百万的财产中发现的，为了报答母校的培育之恩，特捐给了岳麓书院珍藏。大家可能会问了，这石鼓原本是官宦人家的东西，而且是抄家没收来的，怎么可以放在书院的大门口呢?其实这也反映了清代岳麓书院教育的官学化，另一方面也反映了封建知识分子读书做官的一仕途理想。在古代，书院是最高形式的私学，一般都建在山林之中，书院的院长之所以被称为山长也就是这样来的。

　　(二门)

　　穿过大门，我们就来到了二门，在二门的门额上悬来“名山坛席”匾，这里的名山反映的是南岳衡山，因为衡山的72峰，回雁为首，岳麓为尾，“麓”为尾的意思，即南岳的最未一峰。岳麓书院因山而得名，岳麓山也因为有了岳麓书院而更加的有灵气;“坛席”即席位，除地为坛，上设席位，以示学生对老师的尊重，两旁的对联“纳于大麓，藏之名山”说岳麓书院被浩瀚青翠的树林所掩映，藏在地大物博的岳麓山之中。这样的环境正是修身养性的好地方，难怪乎岳麓书院能够培养出如此多的名人大家。在二门的背面有一匾：“潇湘槐市”，“槐市”为文化市场，是汉代读书人聚集的地方，“潇湘”泛指湖南，“潇湘槐市”是说岳麓书院是湖南文化名人、士子学者聚集的场所，引申为岳麓书院人才之盛，就有如汉代槐市之盛。

　　(教学斋•半学斋)

　　穿过二门，我们便进入了院内，在左右两边，左边是教学斋，右边为半学斋，它们都是昔日师生们居舍，相当于我们现在的大学集体宿舍。古代书院的教学方式和现在是不一样的，我们现在大部分时间是在教室里听老师讲课，而古代，大部分时间是在寝室里自修，老师定期开讲，解答学生的问题。当年的王夫之、曾国藩以及毛泽东等人均住在这里。

　　(讲堂)

　　讲堂是书院的核心部分，位于书院的中心位置，是书院教学重地和举行重大活动的场所，也是我们今天讲解的重点，是最能体现岳麓书院作为教学作用的地方。讲堂又称“静一堂”或“忠、孝、廉、节”堂，历史上有8次重建，30余次小规模的修缮，现存建筑为清康熙年间重建，又经过同治年间的大修后遗存下来的。讲堂内有三块匾，分别是“实事求是”、“学达性天”和“道南正脉”。首先我们来看第一块匾：“实事求是”为民国初期湖南工专校长宾步程撰。1920xx年湖南工专迁入岳麓书院办学，匾悬挂在此，抗日战争时期被日本飞机所炸，这是后来重新制作的。“实事求是”源于《汉书•河间献王刘德传》，《汉书》在评价献王的时候，有一句话是这么说的：“修学好古，实事求是”。1920xx年前后，正是我教育制度发生重大变革的关键时期，各种观点层出不穷，莫衷一是，校长手谕“实事求是“作为校训，旨在教育学生从社会的实际出发，求得正确的结论。在教育制度发生变革的关键时期，这一校训起到了辨别方向的作用，并对这里的学生乃至整个中国的命运都产生了重大的影响。毛泽东青年时曾寓居半学斋，“实事求是”对他的思想形成产生了重大的影响，在后来的革命实践中，他丰富和发展了“实事求是”的内涵，使“实事求是”成为毛泽东思想的精髓。作为中国共产党第二代领导核心的邓小平，更是毛泽东“实事求是”的思想上升为邓小平理论的基础，成为指导中国改革开放和现代化建设的方针原则。现在，“实事求是”已成为中国建设现代化进程中自理一切复杂疑难问题的最好的解决方法。

　　大家再看第二块匾：“学达性天”，是康熙皇帝御赐的。“学达性天”是一种理学思想。这里的“性”指的是人性，“天”是指天道，朱程理学认为，人的善良本性是天道所赋的，教育的目的是要恢复伯天命之性，达到天人合一的境界。皇帝所赐匾，意在勉励学子张扬理学，加强自身的修养，同时告诉人们在这里求学，可以获得德性修养，达到天人合一的学问的最高境界，原匾在战乱中散失，现匾为1984年根据康熙手迹重制的。最里面的那块“道南正脉”匾是乾隆皇帝为了表彰岳麓书院在传播理学方面的功绩所赐的，其意思是岳麓书院所传播的朱张湖湘学是理学向南传播后的正统。匾为原物，这里的“道”指的就是理学。说了这么多，大家可能会问，什么是理学呢?理学就是儒家学说发展到了宋代的一种称法。北宋时期，理学在洛阳传播，后来，福建学者杨时到洛阳向程颢、程颐兄弟学习理学，到程家门口时，天正下着大雪，两位老师正在午休，杨时不敢入内惊扰，就站在门外雪地里等老师醒来。直到老师醒来，他才上前去请教，而屋外雪地里已经留下了两个深深的足印，当杨时学成南归时，和颐目送并且非常高兴的说：“吾道南矣”。“程门立雪”的故事不仅教育大家要谦虚谨慎，勤奋好学，同时也成了理学南传的一个重要标志，而朱熹、张栻的理学思想是直接继承于杨时的，所以说岳麓书院所传播的思想是理学南传的正统。

　　大家再往下看，讲堂的正中是一个高约1米的长方形讲堂，这是以前老师讲课的地方，上面摆着两把椅子是为了纪念张试和朱熹这两位大师论讲于坛上而设的，表示两位大师平起平坐，不分秋色。当年两位会讲的时候，盛况空前，从全国各地赶来听讲的人数达数千，就连池塘里的水都被喝干了，可见当时朱、张两人名声之大。古代上课的时候，学生不能坐在凳子上，大多自己带蒲团，席地而坐，以表示对老师的尊重，也显示了老师的威严，想想看，历史上多少名人如曾国藩、左宗棠、王夫之、魏源等，当年他们就是坐在这底下听老师讲课的，不由得我们产生了敬意，这种渗透着人文精神的讲堂就使我们更加感到亲切了。在讲堂里，存有不少的对联 ，这些对联多为表达个人的志向、称颂书院或者讲明了一些为人处事的道理。大家请看一下这幅对联，它是清代书院山长旷敏本所撰，上联是：是非审之已，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月太极悠然可会

　　参观守御书楼，我们来到书院风景绝佳的地方——百泉轩，因为地处岳麓山清风峡谷口溪泉荟萃处而得名。在宋代，这里是山长的住处，当年，朱熹和当时的山长张栻就曾经在此“昼而燕坐，夜而栖宿”意思就是吃饭、睡觉都离不开这里，这主要是因为百泉轩前面有一个优美的园林，书院八景中，其中就有两景在园林中，分别是“碧沼观鱼”、“花墩坐月”。穿过园林后，我们便来到了时务轩，时务轩是为了纪念清未维新派创办的学校——时务学堂而修建的经念性建筑。中日甲午战争失败后，民族危机空前加强，为了配合维新运动，同时也为了推进湖南的新政，在谭嗣同等人的活动下，终于获得朝廷的批准，在长沙小东街设立了时务学堂，由梁启超在此主教，主要传播变法的理论，娈法运动失败后，时务学堂被迫停办，改为求实书院，后改为湖南大学堂，次年并入岳麓书院并发展成为今天的湖南大学，逃亡日本的梁启超在1920xx年回到长沙后，到小东街寻访时务学堂旧址，那时，距时务学堂的创办已经有20xx年了，原址已改为旅馆，房屋虽在，但已面目全非，旧时的学生和老师们大部分都已不在人世，他感到非常伤心，于是提笔写下了“时务学堂旧址”以示纪念。经过抗日战争以及文化大革命的浩劫，梁公的手迹最终还是到了这里，并且制了碑刻，以示永久纪念。在时务轩的旁边就是麓山寺碑，也称“三绝碑”。麓山寺碑是我国现存碑刻中影响较大的一块唐碑，高272厘米，高133厘米，记录的内容为麓山寺的历史沿革，它是由著名的书法家、文学家、篆刻家李邕亲自撰文、书写并且镌刻，因文、书、刻三者俱佳，因此有“三绝碑”之称，又因为要邕曾当过北海太守，因此这块碑又有“北海碑”之称，人们常称其为“北海三绝碑”。 　　因为《麓山寺碑》非常有名，历代想得到这碑的人非常多，也有人前来拓取，因方法不对，使这一碑遭到了严重的破坏，成了今天的这个样子。

　　岳麓书院是目前国惟一一所还在招收学生的古代书院，文庙两侧的廊屋现在已经是书院在读研究生们的教室。穿过大成门，我们今天的游览也将要结束了，经过今天的参观，相信大家对岳麓书院这一千年学府的历史和文化已经有了一个大致的了解。非常感谢大家的配合，祝大家旅途愉快，谢谢!

两则游览导游词范文 篇5

　　尊敬的游客朋友们：

　　您好!一路辛苦了!

　　欢迎您来到世界地质公园黛眉山景区龙潭大峡谷风景区观光旅游!

　　我是景区工作人员×××，您可以叫我小×，或×导。希望我的服务能让您满意，更希望我们景区的服务以及游览景区的感受能让您百年感动。

　　请允许我简单介绍世界地质公园黛眉山园区的概况。

　　园区位于河南省具有二千二百历史的新安县境内,面积约328平方公里。公园所处位置极为特殊：一是历史地理位置特殊，它距离中国十三朝古都西安350 公里，九朝古都洛阳100公里，处秦、汉、隋、唐时代的“首都圈”内;二是自然地理位置特殊，位于太行山山脉与秦岭山脉的交汇部位，黄河峡谷段与地上悬河段的过渡地带;三是大地构造位置特殊：位于大地构造之华北陆块的南缘，秦岭地槽的北侧，区内出露了元古界、古生界、中生界、新生界地层，代表着12亿年以来本区的沧桑巨变。

　　特别的地理、地质、人文环境形成了极丰富的旅游资源。我们这个综合型世界地质公园，拥有龙潭峡、荆紫山、黛眉山、青要山和万山湖等5大代表性景区。它的特色是，以峡谷地貌、水体景观为主，以典型地质剖面、地质工程景观为辅，以生态和人文相互辉映。

　　龙潭大峡谷景区是园区的核心景区, 位于世界地质公园黛眉山园区的南部，行政区划属新安县石井乡管辖。

　　我们的景区开发不久，但发展十分稳健。20xx年1月成为“省地质公园”，半年以后成为 “国家地质公园”，再过一年，20xx年9月被评为“世界地质公园”。到20xx年12月4日，已成为国家4A级景区。20xx年、20xx年、20xx年的游客人数分别为14万、?万、?万人次，增长迅猛。

　　我们景区的可喜发展，得益于景区的好山好水。专家们说，我们龙潭大峡谷为“峡谷绝品”、“黄河山水画廊”、“古海洋博物馆”。

　　当然，景区的发展，更得益于“让游客满意，更要让游客感动”的经营理念，更得益于您对我们景区的关心、关怀。在此，我代表景区工作人员向您表示感谢!

　　20xx年8月18日，联合国教科文组织世界地质公园评审组专家库穆博士说：“我到过很多地方，龙潭大峡谷是我见过的世界上最美的峡谷!”

　　那么,龙潭大峡谷美在哪里?

　　龙潭大峡谷更是以峡谷的地貌、地质内涵著称，可谓“红色砂岩峡谷博物馆”。我们的峡谷发育于12亿年前的紫红色石英砂岩之中，全长只有12公里，但峡深超过100米，最窄处仅1米，峡感十分强烈。大峡谷各段形态不同，发育有隘谷、嶂谷、峡谷、宽谷等齐全的类型。这样，大峡谷景区分为古檀迎宾宽谷、龙潭水峪峡谷、深潭卧龙嶂谷、梦幻山水隘谷、山崩地裂峡谷、大地丰碑峡谷、凌空观峡等7个景段。

　　一、古檀迎宾宽谷景段

　　我们现在的位置是古檀迎宾宽谷景段。本景段东始山门，西止检票口,长约1公里。这个景段属青河的中游，沟谷汇集，谷底宽阔，两侧坡缓，土壤发育,河水相对丰富，水动力条件相对较强，因而风化剥蚀程度比较深，有谷宽坡缓的地貌特征。主要景点为“仙人指路”、“惠风洞”、“迎宾古檀”、“红崖山”、“红崖寺”等。

　　青石牌坊是龙潭大峡谷风景区的入口。牌坊前、后各有坊联。前联为：

　　八里迷谷，桩桩迷景逗客伫;

　　千尺险峡，步步险象着人惊。

　　后联为：

　　关峡相望，岚为轻云绕;

　　潭瀑联珠，水呈青龙飞。

　　“八里迷谷”，指的就是龙潭大峡谷。

　　这两副对联，形象地概括了峡谷内天造地设的雄奇景观。有位楹联专家说，这两副对联，写出了山水峡谷的特点，但是，还可以写得更好一些。不知您有何高见，有何大作，请留给我们。

　　这里是仙人指路。请大家看右边崖上,有一个天然石洞，名叫惠风洞，洞体宽窄不同、洞深莫测，洞口有风流动，盛夏之时冷气爽人，隆冬之日暖风宜人;洞的左侧上方，有尊象形石人头像，正襟危坐，守候在通往龙潭大峡谷的路上，像是在迎接远道而来的客人。石崖的石质为4亿多年前的下古界奥陶系白云质灰岩，当山体抬升时，由岩溶作用形成地下溶洞与地表石柱。对面山上还有块巨石像坦克。这些都是由白云质灰层岩沿裂隙溶蚀和崩裂塌陷风化而残留的地表剩余物。

　　这里是古檀迎宾。这棵檀树估年1400岁，胸围6.5米的树干由底部分4个杈，集簇直上，高约30米，冠幅约40米;树根裸露抓伏在岩石之上，纵横交错，如盘龙卧虬,是极为罕见的野生古檀。

　　中国千年古檀不多，比较出名的还有山东省枣庄市青檀寺的古檀、安徽省椒县西王镇龙山的古檀、无为县天井山国家森林公园的古檀等。能见到这样的一棵千年古檀的游人，也是一种幸运。

　　为什么这棵古檀如此长寿呢?可能有三个原因：一是这棵古檀的位置好，它北面是悬崖，可抵挡冬天北风的伤害;二是古檀生活在青河河道旁，地下水丰富，可供其水分与营养，衣食无忧;三是当地民风纯朴，青檀得以保护。天时、地利、人合，都让这棵古树占尽了。

　　这棵古檀树，被当地人视为吉祥树。民间有选老树认“干娘”的风俗，说谁认了“干娘”，谁就大吉大利、富贵平安。树下设有祭坛，每年农历三月三，有许多善男信女——干儿子干闺女们——诚心前来焚香许愿。

　　大家看见这树上凡人手能够着的地方,都拴着红布带子,那是人们的祈福,这里面可能好些是古檀树的干儿子、干闺女吧。

　　铜枝铁干叶参天,千年风雨视等闲。

　　不因高寿求富贵,只愿绿荫满人间。

　　迎宾古檀的右前方就是红崖山。它雄伟挺拔，峰峦叠翠，把青河川岔开，右边为山窝河谷，地势较缓，是古道通往黄河渡口的必经之地，并与黛眉峡谷风景区连接;左边就是龙潭峡谷，又称“八里迷谷”，一直通往黄帝密都青要山腹地，与双龙峡谷风景区连接。山上有石洞，洞内供奉有黛眉奶奶、送子奶奶和观音老母三尊神像，是当地人求财、求福、求子、保平安的地方。

　　因为有古道通往黄河渡口，古时候这个地方人来人往，极为喧闹。这样，有人曾在红崖山山下修造了红崖寺，时间是唐朝初年。武则天当政时期，这里香火旺盛，很有名气;唐武宗大兴灭佛运动，红崖寺被人为毁坏了。到了宋、元时期，修修补补，又有了生气，改名为“三教堂”，虽然信奉儒释道三教，还是由佛家法师住持，成为古道上的著名寺院。元末明初，寺院毁于战火。明正德年间重修，修修停停，直到嘉靖年间，才由净恩法师主持修完。之后，古道逐渐被废弃，寺院也随之萧条，现在仅存遗址。可见，寺院的兴废，是由社会环境所决定的。

　　从这里往前到检票口都是龙潭沟村。青河的上游原属新安县典型的贫困山区，其中的龙潭沟村尤其是远近有名的光棍村，当地的人自己调侃说：“山清水秀风景好，只见大哥不见嫂。”幽默之中透出一丝心酸。 20xx年有村民400余人，娶不上媳妇就有五十人，比例非常高。随着龙潭大峡谷景区的开发，旅游业给龙潭沟村带来了翻天覆地的变化。20xx年10月，连城镇的姑娘开始竞嫁龙潭沟村的小伙子了。 20xx年，80%的家庭开设家庭宾馆、家庭饭店或者在景区里面摆地摊，龙潭沟村的收入每年增加数百万元,家家受益。

　　往昔苦被贫困累,而今怀拥金画廊。

　　山水铺就致富路,浓墨重彩写新章。

　　这是服务区的水上游乐场，是把青河河段经过精心设计和系统改造建起来的, 安装有三级跳绳、钢丝桥、圆木荡桥、脚环吊桥、方板荡桥、铁索荡桥、双层钢丝桥等水上娱乐设施, 是清晨、傍晚漫步、娱乐的好去处之一。今晚在这里住下的客人, 可以在这里玩个尽兴。

　　古檀迎宾宽谷景段的游览，仅仅是游览龙潭大峡谷的热身。

　　二、龙潭水峪峡谷景段

　　过了检票口,我们便进入了龙潭水峪峡谷景段。本景段从检票口至青龙关，长约1公里，属峡谷景观。谷底积水成潭，侵蚀陡坎处赤壁丹崖，坡已变陡，植被繁盛，偶尔从树丛中露出奇岩怪石，青山、绿水、红岩交相辉映。青河溯源侵蚀明显加强，在断层面上形成断层崖，流水跌落成瀑，瀑冲谷底成潭。主要景点有“五龙庙”、“五龙潭”、“五龙瀑”、“龙门”、 “红岩”、“龙涎潭”、“蒲草潭”等。

　　我们左侧这条河流叫青河,青河是新安县境内黄河的重要支流。它发源于黄帝密都青要山北麓，流经龙潭峡谷，在红孩儿山前与山窝河汇流，注入今天的黄河万山湖，也就是小浪底水库。青河全长为24公里，流域面积为138平方公里，最大流量为每小时450立方米，有时会出现干枯断流。

　　现在我们可以看到在青河的右岸有一个陡崖，一半为紫红色层状的岩石，属中元古代形成的滨海相砂岩;另一半为混杂堆积的砂石、砾石，它是第四纪形成的河道相松散冲积物,因新构造运动使山体抬升，河流发生溯源侵蚀，上游的岩层被风化剥蚀，由流水搬运到下游沉积而成。

　　这是又一处水上游乐园。自南向北依次为三级跳绳、钢丝桥、圆木荡桥、脚环吊桥、方板荡桥、铁索荡桥、双层钢丝桥。

　　水上游乐园的南岸为丹崖赤壁，其岩石为紫红色的石英砂岩，属12亿年前海滨相的沉积岩。

　　博物馆建成于20xx年。占地面积约20xx平方米，由管理中心、信息中心、展览中心和服务中心四部分组成，其中展览中心展示面积1275平方米，是博物馆的核心部分。

　　整个展览以黄河贯通为基础，系统反映了在黄河贯通形成的背景下，形成的各种典型地质地貌景观和原始的生态以及积淀厚重的黄河文化。展览采用文字、图表、标本、模型、雕塑、壁画结合多媒体、虚拟现实技术、互动等手段，真实再现了黄河贯通八里峡和黛眉山一系列红石峡谷的水蚀切割、崩塌扩宽过程，将游客带进12亿年前的远古海滩，通过对逝去的远离的地质演进过程的了解,去体会激动人心的壮观场面。

　　标志碑的原型为龙潭大峡谷的天碑，按1比4仿建，通高12.5米。碑左上角圆形的图案是世界地质公园的标志。天碑位于大地丰碑峡谷景段，远近、高低、左右、前后观之，或如苍鹰、或如飞鸟、或如船帆、或如刀背、或如鲤鱼，形状各不相同，千姿百态。

　　这是国家地质公园标志碑。碑高5.4米，宽2.8米，厚1.5米，重约60吨。碑左上角圆形的图案是国家地质公园的标志，中间“龙潭峡景区”几个遒劲有力的大字是选用宋代大文豪苏轼的字体。碑体的石质为中元古代的紫红色石英砂岩，形成于12亿年前。碑面为景区地质遗迹中非常有代表性的波痕和泥裂景观，侧面为明暗相间的薄层层岩，是沉积岩的层状构造。

　　左首的半山腰上有五龙庙。五龙庙祭祀的是黑、白、青、黄、赤五位龙王爷。五龙庙既是当地供奉五龙神位的所在，也是百姓大旱祈雨的地方。此庙历代香火旺盛，屡经倒塌，屡经修缮。最后是在文革时期惨遭破坏，现仅存遗迹作为民房保留，里面现存有大清同治五年洛阳郡守张兆之撰文并书写的半通石碑。

　　一位诗人这样描写龙潭峡里的波纹石:

　　岁月沧桑年复年, 纵斜横曲笑对天。

　　神工留得刀痕在, 万种波光赠龙潭。

　　现在我们己进入了较宽的峡谷黄龙峪。这里谷底开阔，溪水淙淙，水草丰美。南坡属青河的凹岸，流水刨蚀较严重，悬崖垂立，怪石嶙峋;北边属凸岸，见砂土沉积，土壤肥沃，植被茂盛，适于人居。

　　这是紫红色泥砾砂岩。砂岩的层面上可见大小不等、形态各异的砾石，其成分是泥岩。其形成的过程，可能是在相对封闭的潮坪环境下，淤泥被晒干成块后再经海浪的翻滚磨圆，然后同石英砂粒一起沉积成岩。

　　这就是刚才提到的羽状交错层理波纹石。12亿年前的中元古代时期，在滨海沙滩环境里，由于潮涨潮落产生的双向水流，使沉积的石英砂岩细纹层方向正好相反，形成了十分优美的羽毛状和人字形的层系。

　　这是蒲草潭。这条东西方向延伸的水潭，因天然生长蒲草，当地人称之为蒲草潭。蒲草，是南方常见的水生植物。而此处日照时间较长，水体较温暖，也能适宜蒲草的生长。

　　三、深潭卧龙嶂谷景段

　　前面我们将进入深潭卧龙嶂谷景段。本景段始于青龙关，止于芦苇潭，长约?公里，属典型的嶂谷景观。赤壁丹崖对峙，如梦如幻，蓝天清水相映，如诗如画，素瀑墨潭相连，如舞如蹈。峡谷笔直，或狭窄、或宽阔，伸缩有形，张弛有度。天或呈一线、或现一井，时澄清如冼，时飘云如绸。水时静时动，或涓涓平流，或急急旋转，姿态万千。此段砂岩纯正坚硬，不容易被水侵蚀，所以峡谷窄如隘;当遇岩石破碎处，谷宽如井;控制流水的两组节理发育不均匀，旗鼓相当时，谷便呈曲折的“之”字形。水平流，蚀出沟槽;水旋转，磨成壶穴。水滴石穿，当新构造运动持续抬升山体，水流不断下切谷底，便鬼斧神工一般形成形态变化多端的花瓶状、瓮谷状的深峡。本景段主要景点有“青龙关”、“青龙潭”、“黑龙关”、“飞龙潭”、“飞龙瀑”、“阴阳潭瓮谷”、“壶穴”、“石龛”等。

　　这就是青龙关。走过蒲草潭，只见峡谷顿时变窄，两侧崖壁垂立，高约为百米，壁间狭窄，难以通行，人称青龙关。崖壁上可以看见许多海棠，峡中多见青檀、白蜡和三叶槭，绿色植物倒映水中，青光溢满水面，如青龙浮动，因此称青龙潭。

　　走出青龙关，会突然感到峰回路转，峡谷变宽，仰望苍天，人好像站在井底下。脚下砂砾成片，如在海滩。有一艘古船靠岸，仿佛万里泊来的东吴之船，让人如梦如幻。我们把它叫“天井泊舟”。

　　“天井泊舟”正好处在青龙关与黑龙关之间。从此进去,便是黑龙关、黑龙潭。这里两侧峭壁直立，壁高50 米，长20 米，谷宽仅1到3 米，抬头仅见一线天空。谷内积水成潭，水深4、5米，因为地处深谷，阳光很少能照射进来，颜色发暗, 所以谷称黑龙关，潭叫黑龙潭。

　　这个小水潭叫王母池。长约2米、深约1米，入水处深、出水处浅，周边为磨光的各色砂岩，好像一方浴池。地质学上称为壶穴。因谷窄流急，水流携带砾石、砂石，磨蚀河床而产生凹穴，急流中又常有涡流伴生，砾石便挖钻河床，形成壶穴。

　　大家看这峡壁上,长满了美丽的海棠,这是大峡谷中一种独特的景观,叫幽谷海棠。这里岩壁上尽管土壤很少,却都有海棠生长,显示了它顽强的生命力。嶂谷较窄，冬暖夏凉。谷底飞瀑，水汽四溢，比较潮湿，因此适于娇弱的海棠生长。有人写道:

　　高峡石壁见海棠,虽无寸土也幽香。

　　风情不因身姿小,低眉似待有情郎。

　　我们现在看到的是飞龙潭、飞龙瀑。飞龙潭呈圆形，直径约25米，深10米。飞龙潭后的飞龙瀑有15米高。这个潭也是壶穴，由飞龙瀑巨大的水流冲蚀、磨蚀而成。飞龙瀑岩崖陡峭、光滑，下有深潭，没修栈道时前方根本无法通行。

　　眼前的水潭叫阴阳潭。大家可以看到两个水潭衔接在一起，好像葫芦，下游近谷口的面积比较大，稍有阳光照射，就水波潋艳，称为阳潭;处于上游的面积比较小，而且峡谷变窄，得到阳光照射比较少，水面幽暗，称为阴潭。地貌成因上也是壶穴。这正是：

　　潭分阴阳景像殊, 明暗相间藏瓮谷,

　　仙风云气聚锦鲤, 俨然龙宫宝葫芦。

　　这是桃花联珠潭。三个近圆形的水潭不大，但水体相连，清澈见底，如珍珠相串;三个潭的潭底为紫红色石英砂岩，图案清晰可见，艳若桃花，三个潭连在一起，所以叫桃花联珠潭。可谓:

　　一曲溪水三潭连, 潭底桃花向人妍。

　　三潭皆由龙口出, 灵光照彻月儿圆。

　　这块崖壁叫佛光岩。因水流打磨显得非常光滑，谷中飞瀑使水汽四散，岩壁湿润，略生青苔，可像镜子一般反射光线，在黑暗的峡谷内如发温柔的银光,人们称之为佛光,因此而得名。

　　这叫石龛。它是处于悬崖之中的天成石洞。位于谷底水面10米之上。洞高约12米;洞顶小，宽约5米;肚大，宽约15米;底顶有海棠生长，其它处光滑，植物不生。为山体抬升、水流下切过程中形成的半个壶穴。

　　大家看看这里,可以看见岩石的层理与节理面。紫红色石英砂岩中，近水平展布的面为层面，在沉积成岩时形成;近垂直的面为节理面，有两组，近直交，在岩石形成后受应力的作用形成。近水平的层面与近垂直的节理面使岩石破碎，并易于为流水冲蚀磨蚀，成为控制深潭卧龙嶂谷地貌形成的重要因素。

　　四、梦幻山水隘嶂谷景段

　　下面我们将进入梦幻山水隘嶂谷景段。本景段始于芦苇潭，止于石上檀，长约?公里，是不可多得的隘谷景观。谷底稍宽，流水平静而悠扬，沉积了沙子砾石，水生植物偶尔附着生长。两壁仍然如刀削斧劈，险峻异常。中元古代紫红色的石英砂岩层层理发育，并微略向下游倾斜，与流水方向相同。石英砂岩层的石英含量不同，多的层位与少的层位相间。在隘谷形成演化过程中，形成了如梦如幻般的山水景观。主要景点为“星辰石”、 “水往高处流”、“佛光罗汉崖”等。

　　这里是芦苇潭、芦苇滩。来到这里,峡谷变宽，水流速度变慢，泥砂可在谷底沉积，水生植物随之生长。由于水潭较浅，芦苇植物占优势，因此称芦苇潭、芦苇滩。

　　大家看看这块石头,它叫星辰石。高约1米,石质为紫红色石英砂岩，局部白色条纹呈现出太阳、地球、月亮、星星以及银河的造型图案，非常逼真，难得一见。由于日月星辰俱备, 也有人把它叫宇宙石。

　　请大家停住脚步,站在这里往前看,是不是觉得我们站立之处地势较高呢?既然这边较高,前面较低,为什么水会往这边高处的方向流呢? 这真是:

　　造化神奇法力大, 惊看水往高处流。

　　其实这是我们的视觉误差。由于人们总是习惯于把地层的层面误以为水平面，并作为参照物去看河流的方向,而这一段河谷岩层的倾向与水流的方向恰好一致，河流的坡度小于地层的倾角，加之河床的岩面成梯状排列,就让人产生了水往高处流的视觉误差。

　　近年来不断出现有关“怪坡”的报道,比如沈阳怪坡、昆明怪坡,车在坡面上,熄了火还会往上走,和眼前的水往高处流其实是一个道理。

　　请大家回身朝左侧山崖往上看,一个非常逼真的大象头刻在崖顶,长长的象鼻伸入溪中,这叫大象吸水。

　　这就是佛光罗汉崖。

　　罗汉听经灵光照, 佛祖观音联袂来。

　　此处崖壁罗汉分列四层，足有五百，右侧岩石状若佛祖,左侧岩缝处端坐观音，组成了规模宏大的道场。罗汉分列的岩层，石英含量较高，岩石坚硬，受力时容易形成垂直岩层的张节理，把岩层分割成石柱。石柱经过球状分化、磨圆，远看如罗汉造型,当阳光照到悬崖下的水面上,因为光线的折射作用，闪闪金光使数百个“罗汉”熠熠生辉,所以人称佛光罗汉崖。

　　五、山崩地裂峡谷景段

　　走过佛光罗汉崖,我们便进入了山崩地裂峡谷景段。本景段始于石上檀，止于五代波纹石，长约?公里，属奇异的峡谷景观。

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