读后感2000字左右

读后感2000字左右（通用16篇）

读后感2000字左右 篇1

　　1、学习

　　智慧来自学习。生命如树，学习就是生命的根须，教师只有让学习成为生命的状态，才能让自己的教育生涯青春常驻。教师作为学生获取信息渠道的一个信息源，更要具有相当的学习力，成为终身学习者。教师向学生传授知识，释放知识能量的同时，也是挖掘自身知识库藏的时候。只有勤于学习，广采博取，才能让自己原有的“一桶水”变为“奔流不息的长流水”，才可能对教材有真知灼见，才可能于平凡中见新奇，课堂上，才可能“口含灵珠、游刃有余……令学生流连忘返、全身心地陶醉”。智慧型教师具有智慧，离不开原有的知识积累，更离不开长期的不断学习。“博观而约取，厚积而薄发”说的就是这个道理。

　　2、爱心

　　教师的智慧来自于爱。爱，是人类最伟大、无私的感情，爱所有人，更爱我们所有的孩子，要尽力呵护孩子的自尊心，有心才有智慧，心中有学生才有智慧。记得一位学者说“做教育爱是前提，爱是智慧，爱学生就是爱自己。”胸怀博大，容得下性格脾气各异，兴趣爱好互有差异的学生；不仅做学生的良师，更做学生的知心朋友；不仅关注学生的学习成绩，关注学生的思想品德与行为习惯，更把学生的喜怒哀乐、寒暑冷暖放在心间。用自己教育的智慧和真情唤醒每个孩子的理想和信念，相信每个孩子都是天才，也许他们并不完美，也许他们只是迟开的花朵，只要我们善于把他们的潜能发掘出来，就能促使其成才。能真心的爱学生，永远平和愉快友好和鼓励的方式对学生，平等地与学生进行沟通和交流，才能让学生在感到师爱之后，学会爱别人，学会怎样以爱心与人相处。只有把学生的成长真正和自己所从事的事业紧密相连时，才会增强爱的情感；只有教育学生成长的同时，体验到自己人生价值，才会真正感受到爱的情感。前苏联教育家苏霍姆林斯基讲过这样一个故事：在他小的时候，曾将一把石子递给杂货铺老板“买糖”，杂货铺的老板迟疑了片刻后收下石子，然后把糖“卖”给了他。苏霍姆林斯基说：“这个老人的善良和对儿童的理解影响了我的终生。”这个杂货铺老板不是教育家，但他拥有教育者的智慧与情怀，他没有以成人的逻辑去分析孩子的行为，而是以一颗宽容的心维护了一个幼小生命的尊严。教育是一门个性化很强的艺术，所以也找不到一种通用的方法适用于所有的孩子。每个孩子的精神世界都是一本独特的非常耐读的而又不易读懂的书，需要教师要有足够的爱心勤读、细读，用智慧与理性去读。

　　3、读书

　　智慧来自多读书。“读书万遍其意自现。”与书为伴，营造自我书香世界。读书是成才的最好途径也是惟一捷径。每天给自己安排一点读书的时间，增加阅读量，阅读经典，与过去的教育家对话，是教师成长的基本条件，也是教师教育思想形成与发展的基础。教育智慧的形成，在一定意义上说，就是跨越由这些经典构成的桥梁的过程。这是一个不可超越的过程。人类的教育虽然不断变迁与发展，但是教育的根本不会变化，教育培养人的功能不会变化，教育过程的内在规律不会变化。如教育创新，虽然是我们这个时代的主旋律之一，但是对于创新教育的论述，现在可能并没有超过陶行知。因此，现代的许多教育新思想，其实只不过是用我们这个时代的语言和案例与过去的大师对话而已。教师读书不仅是寻求教育思想的营养，教育智慧的源头，也是情感与意志的冲击与交流。从过去的教育家的著作中，教师可以学习的东西很多。有心的教师会认真阅读教育的重要文献，认真学习不同时代教育家的人生理想与人格力量。读书会让我们的教师更加善于思考，更加远离浮躁，从而让我们的教师更加有教育的智慧，让我们的教育更加美丽。

　　4、反思

　　智慧来自反思。反思是一种学习方法，反思是一种工作态度。对一件事情进行反思，对一个阶段的工作进行反思，是一位有思想的教师前进途中必有的“程序”，更重要的是反思可以升华思想、凝结智慧。反思的目的在于提高教师自我教学意识，增强自我指导、自我批评的能力。并能冲破经验的束缚，不断对教学诊断、纠错、创新。将反思理论指导实践，融于实践，反过来，通过实践的检验进一步提升理论。一个经常地并自觉地对自己教学进行反思的教师，就有可能发现许多教学中的问题，越是发现问题，就越是有强烈的愿望想去解决这些问题。关注问题并去解决问题的过程，也就是教师树立自己的科研意识，并潜心参与教学研究的过程。反思是一个不断完善自己的过程，不断学习和思考，通过丰富自己的知识，提高自己教书育人的能力。根据自己的实际，突出学习现代教育教学理论，提高科研意识和科研能力；突出教育教学规律的探寻，提高驾驭课堂教学的能力。

　　5、创新

　　智慧来自创新。教育的对象是不断发展变化的人，这就决定了教师工作必须要有创造性，智慧型教师不但要有创新意识、创新精神，而且还要有创新思维，创新能力，善于在自己的教育教学实践中不断发展和完善自己，善于反思，勇于否定自我，不断出新，走出属于自己的一条自主创新之路。教师的创造力增强了，智慧丰富了，必然会带出一大批拥有智慧、富有创造力的学生。

　　总之，在今后的教学中，要勤于思考，不断学习，不断实践，不断反思，不断超越自我，善于集思广益，博采众长。“智慧型教师”将成为我不断追求、自觉探索的目标。

读后感2000字左右 篇2

　　《教师职业道德修养》使我进一步明确了今后教育教学工作的目标；同时也使我接受了许多新理念，了解了很多教育教学策略，为自己今后更高质量地开展工作添了一块基石。

　　一、了解了教师职业道德修养基本含意

　　1、教师职业道德的独特性，说明了它是教师这一职业所特有的，是与教师这种职业密切联系的专门性道德，是教师在其现实职业生活中应遵守的和所应具有的。

　　2、教师职业道德的基本内涵，说明教师职业道德不只是一种应然性的规范或准则，不只是教师在职业生活中所应遵循的行为规范和行为准则，而且还是一种实然性的品德，应当是教师应内得而成的观念意识和行为品质。

　　二、理解了本书的主要内容

　　本书从三个方面阐述了关于教师职业道德的标准与构建，并从理论到实践环节都给予明确的指引。

　　1、教师职业道德素养是教师素质之魂。身为教师就要明确如何将职业道德标准转化为自身的职业道德素养，努力实践，将自己塑造成为一名真正的合格教师。

　　2、爱岗敬业，时代对教师有着新的要求。随着社会的不断进步，人民对教育的需求和要求越来越高，使得教师必须进行专业化成长，树立新的教育观念。只有教师有了专业化的发展，才能胜任本职工作，才能真正实现爱岗敬业。

　　3、“教师的爱好比一部车，感情是发动机，而理智是方向盘，教师的驾驭水平则取决于如何协调好二者。如果学生是乘车人，学生的美好人生、学生的健康成长就掌握在我们教师手中。”我们的言行、教育关系到学生的人生发展、关系到学生的健康成长。

　　本书给我的最大收获就是明确了理解如何爱学生。

　　三、具备良好的师德是时代的需要。

　　教师是继承和发扬文化遗产的桥梁，是连接过去、现在和未来的工程师。明末清初，著名思想家黄宗義在《续师说》中曾说：“师者，所以传道、授业、解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则未师矣。”

　　我国自古以来，就非常重视教师的师德。“为人师道，端品为先师者，人之模范也”这些历史名句无不充分说明师德的重要性。“学为人师，德高为范”的高度概括，更强调了教师品德高尚的示范作用和重要地位。

　　育人先育德，时下面对激烈的市场竞争，科技的迅速发展，只有把握“做人”的真谛，才能真正立足于社会。高尚的道德品质是教师赢得学生尊敬和信赖的首要条件，也只有加强师德教育，才能保证为国家培养出一批批合格的二十一世界人才。这是时代的需要，也是历史责任的呼唤。

　　四、用以德立教的“爱”开展工作

　　热爱教育事业是一种理想与情感，爱生才是实施教育的基本触发点和着力点。陶行知先生说：爱是教育的基本要素，“没有爱便没有教育”。爱生不仅是教师人品、学识、情感与亲和力的展现，实际上是倾注了教师对祖国、对人类、对未来的热爱。因此，爱生是衡量一个教师师德水平的一把基本尺子。

　　爱是一门艺术。能爱是一个层面，善爱则是另一个层面。作为教师，爱的形式与内容，就是教师品德、学识和情感的结晶。因此，教师要做到能爱、善爱：要爱学生成长过程中的每一微小“闪光点”；要爱他们具有极大的可塑性；要爱他们在教育过程中的主体能动性；要爱他们成长过程中孕育出来的一串串教育劳动成果。“爱”要一视同仁，持之以恒；“爱”要以爱动其心，以严导其行；“爱”要以理解，尊重、信伍为基础。只有这样的爱，才是以德立教。

　　只有以德立教的“爱”，才能爱出师生间的“师生谊”，爱出社会主义社会新型的师生关系，爱出“爱满天下”的陶氏风范。随着素质教育改革的不断深化，“爱生”的意义也在不断地得到升华。爱的双向功能是现代教育中的媒介，润滑油和崔化剂，不热爱学生的老师，学生决不会欢迎他。因此，“爱生”是现代教育衡量每一位教师是否称职的重要标志。

　　五、高尚师德的前提是具有良好的自我调控能力。

　　教师在教育教学活动中，常会出现学生调皮捣蛋、恶作剧、逆反对抗、违纪犯规等。这些问题使人气愤、烦躁。这要求教师要有博大的胸怀、极大的耐心，较强的心理承受能力，学会运用积极的心理防御机制与科学的调适方法，避免消极的心理偏激反应。

　　要有正直的人格、人品，弘扬高尚、正义、真善美的价值观念，把正直宽容、不骄不狂视为做人的准则，树立良好的师德风范。理解学生，明察秋毫，公正地解决问题。孔子有言：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。在不断要求学生的过程中自己也要以身作则，教师的言行示范比口头教育更有效。

　　教师有“人类灵魂工程师”之美誉。我想，师德是最重要的，只有具备良好师德的人才可能教出优秀的学生、祖国的栋梁。

读后感2000字左右 篇3

　　在外国儿童文学作家的海洋里，久闻弗朗西丝·伯内特，这位因著有《小公主》和《秘密花园》两部经典著作而遐迩闻名的美国作家。在学校组织读书月活动期间我阅读了《小公主》，它是一部让所有读者都为之感动的小说。这是一本关于一个少女不向命运低头的传奇故事请你记住她。当你今后在生活道路上遇到困难时，请你想起萨拉，一个幻想成为小公主的女孩，她一定会给你无尽的勇气!

　　九岁的萨拉被富有的父亲送到一所寄宿学校念书。可萨拉并不以富贵自居，却与受人欺负的孩子们成为了好朋友，并去帮助他们，保护他们，大家都很喜欢她。好景不长，没过多久，噩梦来临了，萨拉的父亲去世了。对萨拉颇有偏见的明奇老师开始认为萨拉已不再是一大批财产的继承人，于是把她赶进了残破的阁楼，就如巫女把她从天堂赶入地狱一样。她成为了一名女佣。萨拉阳光的日子碎成了无尽的长夜。虽然，她心情悲痛，却没有掉一滴眼泪，她怀着一位公主应有的乐观和坚强自我安慰，望梅止渴。她想象成自己是一位不向命运屈服的公主。终于，在朋友给予的安慰下，凭着自己的信念见到了希望——天意般的巧合，她遇上了父亲生前的好友，萨拉因一场变故，获得了巨大的财富，再次成为了小公主。天使把是善良的天使又使公主的生活回到了从前那样，幸福，快乐，安详。萨拉的经历让所有的读者惊叹和感动。是什么帮助萨拉度过这段最艰难的时光?其实是她把布娃娃想象成一个会倾听的小伙伴，将冰冷破烂的床单想象成天鹅绒，将少的可怜的小干面包想象成可口的饭菜的想象力。这种清高树立了她不可侵犯的尊严;是她在得知父亲去世后不掉一滴眼泪的坚强，坚强伴随她看见了幸福的曙光;是她在受尽痛苦后还相信能迎来新生活时的乐观，乐观替她找到了通往快乐大门的钥匙……萨拉说：“如果我是一位公主，即使我衣衫褴褛，我的内心也还是一个公主，在不为人知时还能保持一颗公主的心，那便是一种极大的成功。”萨拉的思想境界显然，已达到了很高的境界，那她创造的奇迹也是不容置疑的了。

　　“倘若穿金戴银便诗主，墨主岂不是太容易当了吗?你始终是一个公主却不为人所知晓，那才是巨大的成就呢!”萨拉的话，一直在我的耳边，我要做一个她那样的公主，拥有勇气、坚强、善良、富有想象力等美好的品质，期待最灿烂奇迹的降临!

　　《小公主》读后感范文5篇(三)

　　《小公主》是美国著名女作家伯内特写的，我非常喜欢看。

　　这本书讲述了萨拉·克鲁的成长故事。萨拉·克鲁生活在一个富贵的英国驻印度青年军官家庭。她从小虽然丰衣足食，但却很有爱心，经常无私地帮助身边的人。而且少年老成，对人温和。11岁时，面对父亲的去世，家道中命运遭大变故。导致萨拉一下子从学校的“特殊生”天堂跌落到干杂活的“小苦力”。可萨拉并没有向命运屈服，而是非常乐观地去面对，依然保持公主的高贵气质。

　　记得，每一次萨拉饿了，没东西吃，她为了缓解自己的需求，总会幻想着美妙的事情：“假设我的面前摆满了许多佳肴：蛋糕、牛奶、奶酪、薯条……该多美味啊!但这些东西都要在做完活才能吃，现在只有赶紧干活才是唯一办法。”经过一番思乡情绪后，萨拉就会觉得有一股动力在她身上。这样，一些所需的不足便渐渐消失……

　　从萨拉身上，我看到了面对逆境乐观向上的精神!

　　还记得司马迁吗?他因为惹怒了皇帝，被打进天牢，还被剥夺了做男人的权利。他几次想了断残生，可他总想道：“人总有一死，有的轻于鸿毛，有的重于泰山，如果我就这样死了，不就比鸿毛还要轻了吗?”凭借着这种想法的鼓励，他终于完成了父亲愿望已久的长篇巨著——《史记》

　　著名科学家霍金也是在逆境中乐观向上的典范。他是个残疾人，全身只有三根手指会动。可是，他还是坚持写了《时间简史》科学巨著贡献世界。一次，一名女记者问他：“你拿到不觉得民运对你很残忍吗?”霍金脸上露出了恬静的微笑，用三根手指打出了一段震撼人心的话：“我还有三根挥动的手指，思维活跃的大脑，还有爱我的家人、朋友!“

　　霍金的崇高精神，司马迁的坚强不屈，萨拉的高贵品质，让人不得不为他媚掌。乐观向上能让人充满活力。能让人百折不挠，能让人精神抖擞……让乐观向上陪伴我们健康成长吧!

读后感2000字左右 篇4

　　这些日子突然莫名其妙地觉得心浮气躁，以至于很长一段时间都是在一种无所事事的状态中度过的。百无聊赖之际便随手翻阅了书桌上一本余秋雨的《山居笔记》，姑且不说是想从书中寻找些许心灵上的慰藉，但至少可以当作是来消遣无聊的一种方式吧! 我想我一直以来都不是那种善于读书的人吧，总觉得自己既缺乏潜心鉴赏的定性，又没有那种体味美感的修为。想想以前看书，多半是走马观花、浮光掠影般的一览而过，久而久之便留下了近乎囫囵吞枣式的劣根性---枣自然是被吞下肚了，口中却依旧索然无味。因此，每次要写诸如读后感之类的文字时，便难免有些捉襟见肘的窘迫感。 但这次看完《山居笔记》之后，倒是自认为感觉有些奇怪，因为我竟然从那些挥洒自如的文字中嗅到了些许的味道。确切地说应该是透过字里行间，我找到了一种前所未有的感觉上的碰撞，或许这就是通常说的所谓心灵上的共鸣吧! 应该说全书没有诗歌那样唯美华丽的辞藻，也少了杂文那般犀利精辟的笔锋，但正是由于这样一种摈弃了浮华的随性，给了人一种心灵深处的亲切感---自然流露出来的文字往往能带给人最深刻的印象。作为自述性笔记，初读起来似乎有些凌乱琐碎，但通读全书，却不难发现作者构思之精妙：那就是从平淡的话题中以小见大，通过质朴的语言风格直指社会现实，从而使得文章中所触及到的问题与中国当前的现实遥相呼应---轻快中不乏沉重，从容中又不失理性的批判。

　　由此把一个社会现实的剖面淋漓尽致地展现在读者面前，无形中引发并启迪人们的深思，从而点明了人类应该回归自然、崇尚清雅淡泊的主题。 可能我对这些文字的理解很肤浅，而对作者文学心理的解读也只是停留在很浅薄的层面上，但在某种程度上，我想自己或多或少地受到了一次心灵上的洗礼吧。的确，在这样一个物欲横流的时代里，我们多数人都热衷于名与利的追逐，醉心于粗浅的感官上的享受，却忽略了太多原本值得自己去关注去体味的东西。我们每天麻木地跟着紧张的社会节奏而躁动，却在躁动的过程中不自觉地失去了自我，我们守住了眼前那些自以为珍贵的美丽，却始终守不住一颗淡泊的心，直到有一天看到那个面目全非的自己，才猛然感觉到了疲惫…… 还是看看作者在面对这个纷繁复杂的世界时所持的心态吧---即使喧嚣声中夹杂进了我的名字，我的心也只在远处飘忽，烟雨渺渺。 或许从中我们可以让自己的心灵找到一丝的宁静。

　　当铅华褪尽，我们带着苍茫的心态回首走过的路，能够很坦然地微笑着告诉自己---我曾经也是那么充实过的!这其实就是给我们的心灵一个最完满的交代。 山居笔记》读后感(中国台湾)叶信志看完了余秋雨先生的作品，使我由衷感到配服，原本我看整本书有四、五百页之长，虽看得头昏脑胀，心想还不如回到狗窝去跟周公下棋，但觉得此书愈读愈有趣，也发觉到这本书有许多新奇字句，新奇字眼，和新奇的内容，让我徜徉于书海之中，去细心品味其中的自然奥妙，自己觉得要与周公下棋之前，先充实自己的文品，增强自己的气质，才有资格与周公下棋对奕!整本书中大部份都提到中国历史上小人们所操演的政治迫害，现今的社会也有所谓的政治迫害，至于何谓政治迫害?我认为这是因人而异，而不敢发表自己的高见。

　　文中也有提到作者的故乡，也有作者游山西省而触发性的文章。但我对书中的「苏东坡围城」与「十万进士」较感兴趣，了解到从前文人的风格与朝中的小人们如何迫害一位举世闻名诗词人，以及知道科举制度中的弊病和一堆求功名的士人种种的丑态。在「苏东坡围城」一文中，可知道苏东坡被贬官之前及之后的心境，文章风格的不同处，从苏东坡身上反射出历史中其它文人贬官的心境，这些文人大都能够逆来顺受，我认为人刚开始的心是随还境来变动，也就是「心随境转」，但操守廉洁，事情能够看得开的文人往往能从「心随境转」进化「境随心转」，就算环境怎样地不如意，但人的感受是取决于“心”，也就是改变环境的主宰是自己的心，而在「十万进士」的一文中，主要知道科举制度晚期下的各种缺失，也可以知道清朝用八股文来限制读书人的思想，从内容摘录下，知道清廷想改革整个科举考试，虽是有心仍不足，正如作者所说没有基础的制度是很难改革。 书中还有许多好文章，但我认为这两篇文章就足够了，但为什么小人总是能够得逞，扰乱天下呢?而那些圣人君子为什么容易受小人摆布?怪不得有一句话说：「好人不尝命，祸害遗千年。」其实是小人们实在很会动脑筋，使出各种奸计来对付对他们不利之士，甚至诛灭他们，而孙子兵法说：「兵不厌诈。」这点倒我有一点认同，因为政治犹如战场一样，不懂得保护自己人是很难在政治战场上存活下来，而好人大都顺其自然，自然容易成为被抨击的对象，但对小人如此做法仍不为所动，如作者所讲的一样，对小人的话置之不理就好，至于如何改变这类情况?我也不知道，因为全世界都应该有这类困扰，应该改变不了，因为世界都有小人。

　　还有要改革一个制度通常失败呢?像清代的科举制度，以及现今所谓的＂教改″，同样都受到西方的冲击， 也同样都受到不同阶层人士批评。依我的认知，要改革一项制度，除了全盘规划，另一个方式，就是＂破坏″原有的制度，然后在＂建立″起符合现代社会的新制度，就如一幢废弃空屋，欲改建成高楼，势必要先拆除，才有可能建造成高楼，而为什么伟大的国父—孙中山先生要选择革命，不选择维新，不用我多说，也应该非常清楚。

读后感2000字左右 篇5

　　从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻，很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课，于是从图书馆借了这本书。

　　人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

　　我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

　　孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

　　治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。

　　“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

读后感2000字左右 篇6

　　《变形记》是由主人公格里高尔一觉醒来变成了一只大甲壳虫为开始的。这个故事的开头真是有够荒诞的，一个好端端的人怎么可能睡一觉醒来就变成虫子了呢，但是又不得不说也正是这个荒诞的开始才将那个社会的矛盾给凸显了出来，人与社会之间的矛盾、人与人之间的矛盾，表现出了十九世纪西方现代文明掩盖的种种弊端给人们带来的种种心灵创痛。

　　故事的开头给我们描写了主人公格里高尔醒来后发现自己变成了一只大甲壳虫，从主人公发现自己变成虫子后的反应，我想主人公是很单纯的，格里高尔在变成虫子后还想着要赶快起床要赶到公司工作，他怎么没有想想当别人知道他变成了虫子，大家会接受他吗?从对格里高尔的心理描写可以看出格里高尔心里也是很矛盾的，对这份工作他后悔没有辞掉它，他想，“我选择的是多么辛苦的职业啊，我日复一日地处于旅途之中。在外面，业务上的刺激，比起在家、在公司要大得多。此外，还要承受旅途的劳累，要考虑火车的联运，吃饭没有规律性，伙食又差，频繁更迭的车马交通，一点也没有人情味，没有温馨之感，让这种旅差劳务见鬼去吧!”在枯燥、无聊、劳累又没有人情味的工作上格里高利想辞职，但是一想到要替父母还债格里高尔又觉得自己应该坚持，应该起来去工作。也正是从他的这种矛盾的心里可以看出主人公善良的性格特征，其实从很多格里高利的心理描写中都可以看到主人公善良的一面，但是从后面的他的亲人对他的态度上也更衬托出主人公悲惨的人物命运。

　　1、表现了人与社会的矛盾。

　　西方工业革命的到来，大大的提高了生产力促进了经济的发展，同时也改变了人的生存环境，社会竞争激烈，外界带来的压力，导致人生存环境的恶化，生存状态的恶化，那些小人物为了生存只能更拼命的工作，否则社会是不会允许那些最底层的人们生活下去的，人蜕化为没有感情的社会工具。《变形记》中格里高尔所不能迈出的卧室，同样也是人类异化的生存环境，变成甲壳虫的格里高尔面对着自己向四面八方挥动的小腿，他自己都完全无法控制。人不能成为自己的主宰，这也正是显示出这个物化的世社会人们的限制。所以，当“大家相信他有什么地方不太妙”准备弄开门时，“他觉得自己又重新进入人类的圈子”。但是他真的可能重新回到人类的圈子里吗，从下文看到这当然是不可能的，这不仅仅因为他已变成甲壳虫，更因为残酷的现实使他越来越远离了社会的中心。其实现实就是那些在格里高尔变成甲壳虫后无法实现的事情，比如说他艰难的想从床上起来却不能，他艰难的走到门口，想开们却不能。现实对人的束缚太深，压抑太重，在社会中人永远都被社会所控制，这就使得人与神会的矛盾更加的深化。

　　2、表现人际关系的无情与冷漠。

　　人们的关系在金钱面前变了味道，也就是说人际关系在那个社会被异化了，失去了那种单纯真挚的情感。被异化了的社会关系也加深了人与人之间的矛盾。从《变形记》中我们就看到了人与人关系的异化，特别在格里高尔家人对待格里高尔态度的转变上。在格里高尔刚变成甲壳虫后，母亲看到他是都吓的大叫起来，下意识的往后退步，扑到父亲的怀里，父亲更是拿着手杖将格里高尔往屋里赶。

　　《变形记》中，人际关系的异化在家人对待主人公的态度的巨变上表现得尤其明显与突出。格里高尔变成甲壳虫后，听到妹妹请求开门时，格里高尔竟然暗示庆幸自己由于时常旅行，养成了晚上锁住所有门的习惯，即使回到家里也是这样，这反映了格里高尔与妹妹关系的疏离。社会给人的巨大压力，而人又表现出了社会的不信任，这正反映了人际关系的异化。当格里高尔变成甲壳虫后，家里没有了经济来源，父亲妹妹都不得不出去找工作，不得不租房出去。于是由于工作劳累，妹妹不再像以前那样经常给格里高尔送饭打扫屋子了，甚至不关心格里高尔是不是吃了饭。当推销员格里高尔凭自己的诚实劳动养活全家时，家人表现出感激热情。而当他丧失这一作用时，家人唯恐避之不及，母亲见到儿子，“霍地跳了起来，伸开两臂”，身不由已地一直往后退;妹妹“大吃一惊，不由自主就把门砰地重新关上”，再也不考虑拿什么他可能最爱吃的东西来喂他了，只是在早晨和中午上班以前匆匆忙忙地用脚把食物推进来，手头有什么就给他吃什么，到了晚上只是用扫帚再把东西扫除去。父亲在不得不结束养尊处优生活，当了银行杂役后，渐渐厌恶儿子，以至有一天决心要轰炸他了。他把碗橱上盘子里的水果装满了衣袋，也没有好好地瞄准，只是把苹果一只接一只地扔出来。其中一只正好打中了儿子的背并且陷了进去。这致命的一击最终结束了儿子的生命。依然“怀着温柔的和爱意想着自己的一家人”的格里高尔?萨姆沙的死去，给家人带来轻松的心情，“让我们感谢上帝吧”;家人如释重负，因而到郊外去的旅途中感受到了“充满温暖的阳光”。亲情本应是世界上最纯洁最无杂质的情感，但是在金钱和无情社会的面前依然变得冷漠与自私。

　　3、表现人的软弱和不可摆脱的悲剧命运

　　面对家人对自己的无情与冷漠，格里高尔始终都抱着善良的对待，他甚至责怪自己现在不能工作，无法养活家人，不能让妹妹上音乐学院，在看到全家人为了生活而忙碌时，他难过，他甚至还幻想着自己有一天还能变回到原来的样子，过着正常的生活，他处处为家人着想，怕母亲看到自己而躲到床底下，用帘子将自己盖住，但是母亲看到他出来的时候吓的昏了过去，父亲回来后将过错全都赖在格里高尔的身上，以至于父亲拿着苹果向格里高尔砸来，有一个苹果将格里高尔的背部咋的凹了进去并从此留在那里。格里高利非常渴望亲情，但是亲情给予他的确实一次又一次的打击和伤害，这也正反应出了主人公不光善良而且有着软弱的一面，也在暗示着人物命运的悲剧结局。

　　社会现实将人们束缚、限制住，人在社会面前无能为力，是那么的渺小，人们不能主宰自己的命运，这是最可悲的。主人公的悲剧命运是当时人们生存状态的一个真是映照，也体现了作者对下层人们生活的同情与深思。

　　从《变形记》中，我们可以看出，作者卡夫卡是一个具有社会责任感和同情心的作家，面对人们生活的疾苦，卡夫卡人认真的思考，在作品中卡夫卡对格里高尔悲惨命运的描写深刻的反映出了社会现实的残忍和悲哀。《变形记》正是作家受社会使命感的驱使，冷漠而悲哀地审视现实，抓住人的异化丑恶现象，以表现社会对人的敌视、主宰等具有广泛性命题的表现主义杰作。

读后感2000字左右 篇7

　　有人说：不读《出师表》不知忠，不读《陈情表》不知孝。我说不读《与妻书》不懂真爱。

　　《与妻书》是黄花岗七十二烈士之一的林觉民写给爱妻的绝笔信。我具体不记得第一次看到这篇文章是什么时候了，隐约好像是在初三的自读课本中，不过那时间由于阅历和情感的积淀肤浅，似乎也读不出什么味道。以后反复读过好几次，直到大学的某一天，我将其列入自己最爱的十篇文章之中，今天再读时，忽然意识到该写点什么了。

　　回想80多年前的那份真爱，我想只要是一个人，一个有血肉有情义的人，无不为这篇文章的真挚而动容，为这种至诚的大义之爱而感喟。

　　《与妻书》起笔非凡，书信的开头就表现出了作者高超的驾驭语言的能力。意映卿卿如晤，是这份绝笔信的开头。意映是作者爱妻的名字，即陈意映，而卿卿是作者对爱妻的尊称。卿卿二字一般是用于妻子对丈夫的尊称，作者用在此，可见对妻子的敬佩与尊重。林觉民是知识分子，曾东渡日本留学，归国后，在家人的介绍下，他和陈意映结为连理，二人恩爱情长，后因林觉民加入爱国同盟组织，常年奔波在外，不曾照料妻子，因而心中一直存在着内疚与亏欠。在今壮志未酬事业未竟之际，他不能忘怀的还是自己的爱妻，而爱妻的形象已超过了单纯的夫妻之爱，为了称呼他，他用了卿卿二字。此二字比亲爱的多了敬重，比尊敬的多了亲切。如晤即好像会面的意思。由于革命的原因，作者与妻子聚少离多，有时候好几个月不曾见面，今天在狱中恍若梦中一般，想起了爱妻的音容笑貌，好像看到了她的倩影，仿佛回到了爱妻的面前。当然这一见面就有好多话要说，要对自己挚爱的妻子说，而这些话是拖欠爱妻的，是以前从未说过的，在以前也是不可能说出口的，因为爱的表露永远都是在生离死别时。

　　意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。这一段文字情真意切，读后情入肺腑，让人潸然泪下。我想我在这儿肢解这段文字是对作者真情的亵渎吧！因为这份绝笔书一千三百余字是一气呵成的，是作者咬破手指头后将血与墨融合，用娟秀的小楷写在手帕上的。但是我希望作者会原谅我的不恭，惟愿以真挚的感动回报此段文字给我的净化。我想要写这段文字，文学素养与真爱是缺一不可的。一个怀着极度悲伤的挚情，能在爱的驱使下理性的隐忍着流露，压抑着释放，泪珠和笔墨齐下，非常人能够做到。但是在这种情况下，作者为什么还要写出来呢？因为，这是最后的心上话，不说给爱妻听以后就永远没有机会了。作者未负天下人，未负泱泱中华之亿万民众，而偏偏负了爱妻一个人。眼见妻子以个人要承担起整个家庭重担，要抓养孩子成人，这一切的一切，作者唯求得到爱妻的理解与原谅。吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。

　　吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；七尺男儿并非无情之人，并非是为了逃避责任而去死。而是爱她太深，也正因为爱她太深，作者才能勇敢的面对死亡。这是真爱中无上的责任。突然记起《泰坦尼克号》中男主人为了心爱的女人担负起替她死的场景。不过那种爱是小爱，作者不仅爱妻子，更爱天下无数鸳鸯，在自己比翼齐飞的时候，他明白必须以天下为己任，成全他人的挚爱，而这种最高境界的爱是源于对爱的无比忠贞的。作者记起了初婚时二人花前月下的幸福，想到和爱妻同生共死，永结百年。但是他们的真爱在满街狼犬之下不容于世，他们的愿望生不逢时，因而想到用死来扞卫。但是想到爱妻已有身孕，恐怕这种做法对她的打击太大，是爱妻所不能承受的。但是在矛盾的驱使下，作者说了。这一说使他真正明白了爱的真谛。所有伟大的爱都必须用责任来维护，用死来扞卫。

　　作者明白了用死来扞卫爱情，但是他还是放不下妻子，放不下妻子从此后忍受孤独，不过这一切已经没有办法了，唯一的办法就是有来世。来世一定选择陪伴在爱妻身边，实现刚结婚时共同许下的诺和，陪爱妻指花誓月，和爱妻白头偕老。无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫，作者死而无憾，但是还有妻子儿女，只希望妻子将孩子抓养成人，继父不屈与多情，延续和继承他未竟的革命事业。不过贫困带来的艰辛，使得这一切做起来又非轻而易举。想到这里，作者突然没有话了，只听到妻子的哭声，本想为她擦干眼泪，但是天涯海角，不能实现，因而就陪爱妻一起哭泣。这哭声惊天地泣鬼神。种爱一方手帕怎能承载，我想作者的眼泪一定流到生命的尽头了吧。

　　陈意映读书不多，但把手帕承载的情却读得淋漓尽致。如果我们能够体悟明白，人生有一段这种哭不出来的情，掩饰在作者生前死后已经交割清楚的前提下，我想二十四岁的生命一夜会成熟，在刑场上的林觉民内心肯定出奇的平静，人格也无比伟岸。

读后感2000字左右 篇8

　　拿到两本共读书，两本著名教育家的书，手上沉甸甸的，心里也沉甸甸的，犹如学生捧着沉甸甸的作业。但当我打开书，就一下子被吸引住了，觉得读这样的书，值！

　　一、一生做好一件事。

　　于永正老师这样说：“我的一生，正在不断努力地完成一个个‘小目标’，尔后完成了我的‘大目标’——成为一个学生喜欢的老师。”“上好课，把课上得有意思，是我毕生的追求。”

　　朱永新教授也说：“一个人一辈子做好一件事，就很了不起，像松居直，一辈子就做图画书，很精彩。我一辈子能把新教育做好，就很不容易了。”

　　是呀，一生追求一个目标，做好一件事，能坚持做好，就是了不起的。大师之所以成其为大师，也正因为如此。

　　想想，自己能否一生做好一件事？全心全意地教好课，做学生喜欢的老师？带领孩子多读书，读好书？排除杂念，在完成学校工作的同时，坚守着这一份发自心底的追求，并持之以恒地完成，对自己，对孩子，善莫大焉。

　　二、课堂需要智慧。

　　“真的不要太像老师，不要太像上课。太像那么回事，就不是那么回事了。”看似“随心所欲”，其实“不逾矩”。这样的课堂，学生喜欢，老师也放松。这样的老师，学生喜欢，在不知不觉地相处中成长并收获了。正如著名科学家张光鉴教授说：“老师要和学生相似，于永正和学生相似了，所以他成功了。”师生融为一体，教育变得简单而有效。于老师在教授“眸”字时，从形象的眼睛入手，到游戏似的观察眼睛发现人影，再到用“眸”组词，再到出处，最后到运用。尤其是最后于老师的传神一笑，并点明用于女生。全班灿烂大笑。这个“眸”字，教出了内涵，教出了味道。

　　老师的心有多大，他的课堂就有多大。把课上好，是老师最重要的“看家本领”。于老师说，虽然我们强调自主学习，重感悟。但课文中有许多东西学生还是很难感悟出来的。这就需要老师的引导、点拨和讲解。一味地“放”和一味地“讲”，同样地不可取。如于老师在教授《林冲棒把洪教头》时，通过自主学习后的引导，孩子体味到“让”的四层含义：礼让、忍让、谦让、宽让，层层推进，一个真男子、真英雄、真好汉就呈现在了我们面前。还有《秋天的怀念》一课，于老师引导孩子理解：母爱究竟是什么？躲——理解；挡——呵护；笑——宽容。这是母爱的三层境界。周一贯老师评价说，这是于老师继《草》教学后的第二座阅读教学的里程碑。

　　轻松来自老师的“举重若轻”，来自于老师的幽默，从而化有形于无形间，师生共乐，课堂融融。苏联教育家斯维特洛夫说：“教育最主要的也是第一位的助手，就是幽默。”如学习《翠鸟》一课时，于老师看到小庆打了个哈欠，于是让他去逮一只翠鸟，小庆说不好逮，就说出了文中对翠鸟住处的介绍，而且，最后的七分钟，不但学生的疲劳一扫而光，而且起到了极好的效果。还有，在学习《草》时，于老师引导孩子理解“一岁一枯荣”这句话时，故意说成“一岁一窟窿”。与孩子故意玩同音游戏的过程中，巧妙处理教材，在玩乐中十分有趣地学习。

　　学习语文，学生归根结底，是学语言，用语言的。于老师主张写好字、读好书，还要写好文。而写下水文是于老师认为的最好的作文备课。一下水，什么都明白了，既能示范，又可激励。于老师的下水文《礼物》，真是趣味橫生。我最喜欢的对白是：”你真是个大坏蛋，你别叫于永正，你叫于永歪算了！”这样的趣事，于老师写出来与孩子们一起回味，真如个大男孩一般。当孩子说于老师小时候好坏时，于老师接着说“淘气的男孩是好的，淘气的女孩是巧的。”孩子们发出了会心的笑。一句话的点拨，就化拙为巧。佩服于老师的游刃有余，举重若轻。

　　爱因斯坦说：“一个人把学校里学到的东西全部忘掉之后，剩下来的才是素质。”于老师说，要“该留下来的”方面下力气，字会认会写，文会读会写，话会说会讲，这是于老师所主张的“教会了”的至高境界。这也是语文教育的终极追求。

　　三、读写成就成长。

　　读书，能从根本上转变一个人。后进生是一个特殊的需要用心的群体。于老师说：伸出的一只手，就代表着学生的差异。为什么硬要食指长得像拇指一样粗壮？难道因为小指细而短，总是长不过中指，便把它锯掉吗？引导后进生读书吧，后进生一旦喜欢读书，且会读书，就会踏上彻底改变的快车道。

　　而读写更是成就了于老师。于老师“明天的风景”是当作家，而不是教育家。“在文字世界里，每个人都有自己的天堂”。写的过程，是感受升华的过程，认识提高的过程。于老师给自己规定，每学期精心钻研两篇课文，教好两篇课文，然后写出两篇文章。“我能一步步走到今天，很大程度上得益于我的写的习惯。”于永正老师这样说：“作为一名老师，往往是琐事缠身，而不能致力于重要的但不紧迫的事——读书与写作中来，这也是我们成长的瓶颈所在。“

　　四、爱是教育最好的别名。

　　爱是教育最好的别名，掌声是别样的赞美。如果我们能做到喜欢每一个学生，教育无疑会进入一种别样的境界。“每接一个班，总有我不喜欢的学生。但我会尊重他，不会冷落他，漠视他。”于老师这句话说得十分实在，让学生感受到我们的关注，用真诚换得真诚。因为只有差别，没有差生。把自己当作孩子，把孩子当作与自己平等的人。于老师还说，激励、期待的话只要能对一个人起作用，就不放弃任何一个人。这是一个教育家的大爱情怀。

　　正树堂老师说：“我年轻的时候不会教，等会教了，又老了，退休了。”于老师也说：“是呀，为什么教育这么难，非得人老了，才能对它有所领悟？””随着年龄的增长，实践经验的丰富，我对教育、对语文教育、对学生的看法，真的发生了深刻变化。我真的想带着我的这些认识再去教一个班——从一年级教到六年级。”特别当读到《后记》中，于老师说这是他的“封笔之作”，并说“再版时——如果再版的话——我一定改正。”我想哭，为一代教育家的封笔之意，更为一个伟大教育家的敬业、谦虚、执着与努力！

　　读大师的话，感受着大师的大爱，忧伤着大师的忧伤。他——于永正，是我、我们，小学语文教师的明鉴、追求与企盼！

　　我们正在践行着大师前行的道路，渐渐地在语文教学中走向成熟。我们能读到这么真诚的书籍，是我们的幸运，孩子们的幸运。让我们站在大师的肩膀上，用爱成就孩子，用智慧驾驭课堂，在启迪中书写属于我们的教育人生。

　　在仰望中前行！

读后感2000字左右 篇9

　　今人读《鸿门宴》，往往抑项扬刘，说项羽有勇无谋，女人心肠，不该放走刘邦，以致后来败走垓下，皇帝没做上，连命也丢了，真是大傻一个!其鄙夷不屑之情，溢于言表。而对刘邦则赞美有加，说他有头脑，会办事，能屈能伸，皇帝本该他做。英雄被视为傻瓜，小人倒成了崇拜的对象，美丑错位，善恶颠倒，实令人匪夷所思，不胜感慨。

　　项羽本是一个英雄，这逝之定论。但项羽又不是一般的英雄。且不说巨鹿之战破釜沉舟的勇敢，垓下之围以一当百的豪气，自刎乌江笑迎死神的从容，单说他在鸿门宴上的表现，就令人心曳神摇，感佩万分。项羽闻听刘邦欲王关中，勃然大怒，着即发兵击之，这是他的率直而非霸道。二人虽有怀王之约，但刘邦侥幸入关破秦，未建大功而欲私自称王，毫无愧疚之心，实非正人君子所为。刘邦前来道歉，项羽不仅予以原谅，而且当即说出了告密者，这是他的磊落而非卤莽。过能改之，善莫大焉，焉能斤斤计较之?只有以诚相见，才能尽弃前嫌，和好如初。大敌当前，岂容内讧?樊哙私闯军帐，恶言相向，项羽不仅不计较，反而酒肉款待，这是他的大度而非愚钝。

　　樊哙为救其主，敢做敢当，可见其忠;生吃彘肩，可见其勇。忠勇皆备，堪称好汉。项羽壮之，可谓好汉惜好汉。刘邦不辞而别，实属无礼，项羽不仅不在意，还网开一面，助其逃脱，这是他的仁义而非不智。刘邦毕竟是义军主将，劳苦而功高，如若杀之，实属不仁不义，与秦始皇的暴虐又有什么两样?勇敢，豪放，从容，率直，磊落，大度，仁义，这就是历史上项羽，一个集世间伟大人格于一身的人杰。这些伟大人格如日月经天，光华四射，令人眩目，使人心仪。这是他为人的大人格，作为一个英雄的大人格。也正因如此，他才成了一个出类拔萃的英雄，一个具有帝王气质、君子风范的英雄。

　　项羽的人性美还在于它的本真和纯朴。项羽是一个大人格的英雄，但仍然是一凡夫俗子，具有人之常情。兵败垓下，退守乌江，走投无路之际，一句“无颜见江东父老”，让我们窥见了他心底最真实的一面，这里有他的自责，有他的反省，更有他对江东父老的深深歉疚。他宁死不肯回江东，源于他的自尊，也是他心地善良的诠释。他爱江山更爱美人，而且爱的轰轰烈烈，荡气回肠。他是一个硬汉子，但也有软弱无助孤寂难奈的时候，也需要女人纤纤细手的抚慰，也需要爱情的滋润。一幕“霸王别姬”，把一个男人爱的情怀爱的无奈展露无遗，让人心碎(zuowendang.com)。

　　他一把火烧了阿房宫，大火三月而不灭，虽然有些过分，但我们可以理解。秦的暴政，已经天怒人怨，彻底埋葬这个罪恶的政权，是人心所向。熊熊燃烧的大火，无宁是他心中的怒火，他在宣泄对暴秦的愤怒。分封诸侯，他不做王侯，不做皇帝，做了个徒有虚名的“西楚霸王”。别人都忙着抢地盘，而他却衣锦还乡，陶醉在乡亲们赞美的旋涡里。他在乎的不是实惠，而是名声，如同小孩做游戏，要的就是名分。他敢爱敢恨，心地透亮，活的本真而洒脱。这是项羽的小人格，一个平凡人所具有的善良纯朴的本性。项羽，一个洋溢着人性美的英雄形象!

　　项羽本来应该创出一番惊天动地的伟业，泽被后世，名垂青史。但他生不逢时!他的优秀品质，没有帮助他成就大业，反而成了他的致命弱点，被他的对手利用，以致功败垂成，遗恨千古。鸿门宴上，除掉刘邦还不容易?一个手势，一个眼神而已，但项羽愣是没这样做，他相信了刘邦的花言巧语。在卑鄙奸诈的小人面前，高尚者鲜有不失败的。这并不值得奇怪，因为这是一场不对称的战斗，如同一个职业拳击手面对一个不守规则的市井无赖，二者的道德水准差距太大，根本无法对决。高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证!

　　历代的皇帝老儿，无不心狠手辣，奸诈多端，刘邦原本不就是一个乡里无赖么?我们往往把项羽的悲剧看成其性格的悲剧，这是对英雄的蔑视和侮辱。项羽的失败不是他个人的过错，而是源于社会的黑暗无序、百姓的愚昧无知、道德的粗糙低劣。他的大人格过于美好了，以致不能被那个时代所接受。他的诞生，实是时代的错误!我们不能以成败论英雄。成者为王败者为寇，是统治者的欺世盗名，是庸俗小人的势利偏见。项羽虽然失败了，但他仍然是一个英雄，一个光彩夺目的英雄。刘邦虽然胜利了，但他仍然是一个小人，一个十足的小人!

　　黄钟被毁，瓦釜雷鸣。好人受欺，小人得志。这是人性的异化，审美的错位。

　　今天，刘邦一类的奸诈虚伪之徒仍然大行其道，被顶礼膜拜，项羽这样没有城府心地善良的英雄，仍然被揶揄，被歧视。历史的脚步已踏入了二十一世纪的门槛，但人类的思想还停留在公元前的蒙昧时期!这无疑是社会的悲哀，这说明社会的无序，道德的低下，较两千年前，并未得到根本的改观。道德文明的重建，任重道远!

读后感2000字左右 篇10

　　作为国家公职人员，共产党员，政治正确非同儿戏。在一年的"两学一做"学习教育活动中，如果不是带着抵触的情绪去敷衍塞责，而是从哲学的高度、宏观经济学的广度去思考，那么国家机器的运行机制和无产阶级的意识形态必会潜移默化的入心入脑。在做人做事时不受控制的跳出来，影响看待问题的角度，指导社会实践，进而使人生格局、思想境界随着学习的不断深入有所提升和改观，然后就有了更加努力工作的理由。各尽所能、各取所需、人类自我解放的共产主义社会，或将替代"变成高富帅，赢取白富美"而成为一个体制内共产党员的终极人生目标。

　　共产主义是理想，社会主义初级阶段是国情，这是我党的口头禅，而这一切都来自于马克思思想的创造性衍生。"对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受住任何考验的精神支柱。"可见，只要身在体制内，只要谈治党治国，只要谈社会建设，都绕不开马克思这位大胡子的老头。他作为我们必将回归的初心和灵魂导师而坚挺的存在着。

　　而这位在文件中出现频率远高于其他词汇的老头子，这位被顶礼膜拜的世纪伟人，这位被高举在历史的荣誉柱上的大神，我们真正了解吗？

　　正当我在意识形态之海中游移，想要掀开历史的面纱走近伟人以求指点时，我的研究生老师钟君推荐了一本书《马克思靠谱》，给了我一个方向和机会。此书是配合在自治区大火的电视节目《开卷有理》的纸质版本，娱乐性必然大于其政治性，而这恰是一本科普读物必备的优点，所以它更适合对马克思其人茅塞初开的九零后，也正是因为这样，火了《马克思是个九零后》这首歌，也让这本人物传记似的作品有了更加充分的可读性。如果你深谙马克思理论之道，这本书或许作用甚微，但作为翻开整个体系的动力和深入的引子，却是没有更合格的了。因为它通篇没有晦涩难懂的理论，而是给老马穿上新潮的衣服，化妆打扮一番穿越到了现代，用时下流行的语言、诙谐幽默的文字、轻松的笔触、独特的视角，透视了一位3D版的马克思。让这个宽宽额头，眼神清澈，大胡子浓密的形象深入人心。故做画一张，以表喜爱之情。

　　初识老马，大概是在初高中的课本里。那时，他的名字绝对能排在我最厌恶黑名单的前十。什么"剩余价值"、"阶级斗争"巴拉巴拉，对于一个十几岁的孩子来说简直是天书。然而惭愧的是直到现在，自己对那些耳熟能详概念的认知仍然停留在皮毛之上。除了领会上级文件精神，学习必学书目，"高举马克思理论伟大旗帜"张口就来外，我也从未主动拿起马克思的著作去阅读，因为大家都知道，如果没有兴趣，那绝对是一件需要倾注强大意志力的痛苦事情。工作十余年或许对社会现状，政府运作讳莫如深，但对它们的理论基础，老马思想核心的掌握却是零散和碎片化的，这笑柄属实让人惭愧。纵观全局，这或许也是个人党性修养的提高，学习教育推进的瓶颈所在。

　　马克思为什么靠谱？书里弥漫着一种迷之自信。从马克思的青春懵懂到哲学思想初成，再到天才世界观破土，本书以思想上的进化升级为线，穿起了期间几部影响世人著作的明珠。宏观理论上化晦涩为直白易懂，生活细节上化旁观为身临其境，让读者为老马的思想火花迸发而欢呼，又为其生活悲惨而痛苦，看到老马子女因为窘迫而夭折，看到老友恩格斯、妻子燕妮的追随不弃，动情处几近泪目。老马笔耕不辍，心里装着大爱，真真正正是为全人类，以自己的肉身去对抗资本的恶魔，这是何等的思想境界，又是何等的人生格局？行文到后几章，重点放在了社会主义为什么靠谱上，马克思作为一个医生，拿着手术刀给资本主义开膛破肚，虽然刀刀见血，让大资本家们闻"马"丧胆，但治病救人是一个医生的天职，他推诚置腹的指出病情，这让苟延残喘的资本主义病人能够针对症结自我修复，甚至是隐藏自己粉饰太平。进而使福山的"历史的终结"论一度甚嚣尘上，成为社会主流共识。然而，这些蒙人双眼的论调会终现弊端，下坡路不可避免的出现在前方。新自由主义、西式民主制度尽管看起来先进合理，但它们仍然救不了行将就木的资本主义制度，因为无法改变的是：生产力的巨大发展必须依仗更为先进的生产关系，而现实是：资本主义的生产关系已无法容纳日益膨胀的巨大生产力。骨子里的顽疾不除，表面折射着七彩光的巨大泡沫终将面临不可修复的破裂。资本世界妄图用凯恩斯主义宏观经济政策制造虚假繁荣，其实这都是表面功夫，况且养肥的也是体重已经严重超标的少数资产阶级。再回看当代中国，社会政治经济发展力道十足。究其缘由，不外乎领导层以马克思主义理论为支撑把握住了历史推进的根本和主线，进而再一次把中国推向了世界的巅峰。然木秀于林，风必摧之，中等收入陷阱、修昔底德陷阱难以避免，但泱泱大中国在制度上俯视芸芸众生的优越感何惧挑战。

　　"尽管当前中国经济遭遇经济增速换档期、结构调整阵痛期、前期刺激政策消化期三期叠加",但在中国共产党的领导下，"风景这边独好"的局面必将长期存在。我很庆幸生于此时，能够跟伟大的中华民族一起经历复兴时代。"马克思靠谱","社会主义靠谱","中国更靠谱"给了我们底气和行动力，因为实现"中国梦"是我们每一个人的共同愿望和责任。

读后感2000字左右 篇11

　　——读后感

　　在认真的阅读了张总关于“以奋斗者为本”的文章之后，我又忍不住反复的读了几遍，并对 “奋斗者”思想的定义及其实现和意义进行了思考，对于什么是“奋斗者”、什么是“以奋斗者为本”以及如何让自己成为奋斗者并实现自己作为奋斗者的价值有了一定程度的认识，在此进行了一些学习心得的总结。

　　什么是奋斗者?

　　首先，我们都会问：什么是“奋斗者”?这个问题张总在文章的最开始部分就给出了答案：

　　“奋斗者”是能够为整个社会向前发展做出一定贡献的，同样，也一定会为自己所从事的领域、行业做出突出性贡献并受到社会所尊敬的人;“奋斗者”是能够为他所服务的企业、客户创造实实在在的价值; “奋斗者”也是通过自己的努力与付出，提升个人的综合能力，并能够实现个人成就，获得社会的尊敬，获得丰厚回报的。

　　人，作为一个社会个体，在一定的社会环境下成长和生活，享受社会环境的滋养和辅助。同样的，社会的发展也需要我们个人的奉献，在成不一个奋斗者的前提。没有奉献，就不能创造价值;没有奉献，人生就不会有意义;没有奉献，社会就不会有进步，也就不会有个人的进步。所以，没有奉献，就谈不上“奋斗者”。所以，我个人理解的所谓的“奋斗者”就是奉献社会、创造价值并实现价值获得回报。让自己成为所服务的公司、客户和社会的奋斗者，为公司做出上定的贡献。

　　如何成为奋斗者?

　　明确了什么是“奋斗者”之后，我们会想要成为易流的一个“奋斗者”，然而，如何成为“奋斗者”呢?是只是做好自己的工作就可以么?还是只是努力工作就可以呢?

　　对于这个问题，张总也给出了很明确的答案，有五点要求：

　　第一，易流的“奋斗者”首先应该是对易流事业的绝对认同与忠诚，并践行易流的七条价值观;第二，易流事业的“奋斗者”必须对工作充满激情，并对于易流的发展富有责任感、使命感;第三，将本职岗位价值最大化，并坚持以“结果为导向”的行事风格。第四，易流事业的“奋斗者”应该时刻具备危机意识，并在工作中持续改进;第五，易流事业的“奋斗者”应该具有钻研、学习、不断创新的精神。我个人非常认同这几个观点，特别是我们部门最近也是一直再以学习来提升自己对工作和为人处事上的一些观点吧。

　　对于这几点要求，并不是独立的，其本身就是紧密联系，相辅相成的。其实对从事的工作的认同和热爱的前提就是，“选我所爱，爱我所选”。只有热爱自己的工作，才会对工作充满激情，才会有强烈的责任感，才会在工作中创造出最大的价值。而要实现价值的最大化，除了需要激情和责任感以外，还需要坚持以“结果为导向”的行事风格。海燕经常和我们说的一句话，过程很重要，但是做事更注重的是结果，就像我们在服务的过程中是要做到细心，但我们更要明白是，是否保质保量的处理好事情，如果过程再完美结果没有完成或者说结果不是我们想要的，那也是无功于世，只有目标明确，才会有更大的动力。像

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